北京晚報(bào)·五色土 | 作者 季云
曰水火,木金土,
此五行,本乎數(shù)。
(資料圖片)
《三字經(jīng)》里“知某數(shù)”的內(nèi)容,已學(xué)了三個(gè)“三”,即天地人“三才”、日月星“三光”、人倫關(guān)系“三綱”;兩個(gè)“四”,即春夏秋冬“四時(shí)”、南北西東“四方”。
現(xiàn)在讀與“五”有關(guān)的內(nèi)容。知“五”,須知水、火、木、金、土“五行”。
五行中的“五”,是指水、火、木、金、土,是宇宙間的五種物質(zhì)。古代先民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中,認(rèn)識(shí)到它們是自然界最不可缺少的基本物質(zhì)元素,在不斷的相生相克中,維持著協(xié)調(diào)平衡。
五行“本乎數(shù)”。這個(gè)數(shù),到底是什么呢?
說(shuō)到數(shù),不能不提到《周易》,《周易》研究的就是天地之?dāng)?shù)?!吨芤住は缔o上》載:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也?!?/p>
從這段話可知,天地之?dāng)?shù)是一切具體事物變化的根本原因。
《周易》的符號(hào)體系由象與數(shù)兩個(gè)方面共同組成,象指的是八卦的卦象,數(shù)指的是爻的奇偶,卦以六爻為成,《周易》中所有卦象的變化都是由一奇一偶兩個(gè)基本符號(hào)所決定的,爻變支配著卦變,因而奇偶之?dāng)?shù)也就成為卦象的基礎(chǔ),在符號(hào)體系里占有極為重要的地位。
這種奇偶之?dāng)?shù)并非主觀設(shè)定和人為強(qiáng)加的,而是來(lái)源于天地。從一至十,是十進(jìn)制數(shù)理的根本,也是天地宇宙生成的本數(shù)。天數(shù)是五個(gè)奇數(shù),1、3、5、7、9的和數(shù)是25;地?cái)?shù)是五個(gè)偶數(shù),2、4、6、8、10的和數(shù)是30。這就是天數(shù)五、地?cái)?shù)五,天地之?dāng)?shù)五十有五。由于天地陰陽(yáng)不是孤立的存在,而是交通往來(lái)、互動(dòng)互補(bǔ),永不停息地從事一體的努力,所以,天地之?dāng)?shù)也表現(xiàn)為“五位相得而各有合”。
古人以五對(duì)奇偶數(shù)相互配合,象征著水、火、木、金、土五行,并以一、二、三、四、五為“五行生數(shù)”,六、七、八、九、十為“五行成數(shù)”,合稱五行生成數(shù)。這是《尚書(shū)大傳·五行傳》中所講的。
按照古人的說(shuō)法,天一與地六組合而為水,地二與天七相合而為火,天三與地八組合而為木,地四與天九相合而為金,天五與地十相合而為土。這種天地之?dāng)?shù)的相合實(shí)際上就是陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)并濟(jì),由量變而引起質(zhì)變。
五行既是“本乎數(shù)”,自然也就離不開(kāi)河圖洛書(shū)?!吨芤住は缔o上》說(shuō):“河出圖,洛出書(shū),圣人則之?!薄吨芤住返奶斓刂?dāng)?shù)來(lái)自河圖洛書(shū)。
傳說(shuō)伏羲時(shí),有龍馬出于黃河,其背有河圖之?dāng)?shù)。夏禹時(shí)有神龜出于洛水,其背有洛書(shū)之?dāng)?shù)。圣人由此得到了數(shù)的啟發(fā),模仿效法,畫出了八卦。“河圖洛書(shū)”并不是一部書(shū),而是兩個(gè)神奇的圖案,經(jīng)現(xiàn)代考古研究證明,它們來(lái)源于遠(yuǎn)古文化?!吨芤住凡皇侵饔^想象而來(lái)的,而是以客觀自然和天生神物為根據(jù)的,《周易》的象數(shù)之“根”是河圖洛書(shū)。
童年李耳的啟蒙課為什么從“天地之?dāng)?shù)”開(kāi)始,那是為了讓孩子們懂得物質(zhì)世界的生成之理、大自然的生滅變化之道:
天一生水,地六成之;
地二生火,天七成之;
天三生木,地八成之;
地四生金,天九成之;
天五生土,地十成之。
萬(wàn)物有生數(shù),當(dāng)生之時(shí)方能生;
萬(wàn)物有成數(shù),當(dāng)成之時(shí)方能成。
所以,萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。
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