1.
櫻花,代表著瞬間美,是日本物哀審美的重要元素。
間桐櫻的形象,也籠罩在一團朦朧的日系物哀情結(jié)中,凄美卻也蒼白。
(資料圖片)
若說櫻的不幸遭遇,是因劇本需要,那么這個角色在形象塑造上的殘缺性,則可視作作者的刻意而為,或者更明確些,是由于某種欣賞趣味導(dǎo)致。
在無常無奈、凄美脆弱的欣賞價值取向下,間桐櫻被囚禁于名為物哀的審美城堡里。喪失了自我拯救的可能。她自始至終被動等待救贖的姿態(tài),也從未擺脫來自創(chuàng)作者的審視把玩。
這份殘缺性,使得我們必須將HF線中的間桐櫻、黑櫻和rider三者合而為一,才能依稀拼湊還原出,一個相對合理而完整的人物形象。
2.
首先,通過還原間桐櫻的形象和她面臨的處境,我們可以印證與物哀意境高度相關(guān)。
物哀,獨屬于日系審美語境。雖然同樣是觸景生情,但與漢文化不同,是一種將美麗置于脆弱性中,體驗無常的哀感。
這份哀感來得更淡漠,并且不具有連貫性,起點即是終點,審美的開始即是欣賞的結(jié)束。
先來看漢文化的觸景生情,是由物及人的遞進(jìn):
淚眼問花花不語,是關(guān)照自身。
無邊落木蕭蕭下,是感時傷世。
山島竦峙水何澹澹,是抒發(fā)胸臆。
反觀日本的物哀審美,若早期《枕草子》里,還能看出個人情感:
“春曙之時(最喜歡),泛紫的細(xì)云飄于山頂,
秋則黃昏(最喜歡),夕日照耀下,烏鴉返巢。”
后來者已止步于感物,原本作為審美主體的人,早不知去向:
“我庭小草復(fù)萌發(fā),無限天地行將綠?!?/p>
這種“哀感”獨屬于日系,不能直譯為漢語的悲哀,同時包含著對人生無常、宿命必然的接受,它更平靜,缺乏不滿與抗?fàn)帯_@份哀感,是靜默的,不是痛斥的。
所以我們看到被物哀所籠罩的間桐櫻,一直不能獲得本應(yīng)屬于她的反抗空間。這個被設(shè)定成善良、溫柔又堅強的女孩,更從未獲得過自己掌握命運的機會。
這份審美情結(jié),導(dǎo)致了櫻以一種哀婉而脆弱的形象示人。當(dāng)父權(quán)思想借男性的筆掌控了對女性形象的描寫,作品中呈現(xiàn)的女性已被天然地染上了男性凝視的色彩。
在我看來,這種“等待拯救的少女”形象,源自對女性從精神到肉體雙重層面的俯視需求。在如此扭曲而缺乏自尊的審美需求影響下,間桐櫻無法生發(fā)出獨立的人格形象。
無法完整的人格形象,導(dǎo)致了間桐櫻這一角色,在思想和行為上出現(xiàn)了矛盾和違和。這并不能簡單的用她的“黑化”來掩飾,因為種種不協(xié)調(diào),遠(yuǎn)遠(yuǎn)出現(xiàn)在櫻的黑化之前。
比如在男主衛(wèi)宮士郎經(jīng)過天人交戰(zhàn),明確改變初衷,決定成為她一個人的正義伙伴后。得到安慰和救贖的櫻,激發(fā)了強大的自我意識,決定獨自動身返回間桐家做個了結(jié)。
可惜給間桐櫻安排的劇本,讓這份孤勇帶來的片刻高光,必然只能是曇花一現(xiàn)。
鏡頭一轉(zhuǎn),伴隨著間桐櫻的視角,出現(xiàn)的是意義不明的閨房,仿佛一切竟回歸日常。而她即將遭遇的性侵和反抗后的黑化,仿佛也僅僅是為了推動劇情的發(fā)展。
更離譜的在于,面對凌辱,櫻第一時間選擇的依然是逆來順受,讓之前孤身犯險的覺悟,化為羊入虎口的鬧劇。
不僅如此,促使櫻反抗的,居然也不是自己的身體屬于自己,而是要為衛(wèi)宮士郎守貞。而這份覺醒與抗?fàn)帗Q來的,并非自我救贖的起點,而是墮入更深沉的自我放棄和沉淪中。
可惜的是,間桐櫻行為邏輯上的別扭,直到影片結(jié)尾也未得到補救。在最后,被姐妹之情感化而恢復(fù)理智的間桐櫻,依舊聽命于命運的擺布。(臺詞:我會安靜地死去)
此般人物性格與行為的微妙不合情理,只有帶入物哀審美視角,才能得以解釋。非其不爭,而是作者,不令其爭,以成全其美。
行文至此,間桐櫻的困境便可得到印證,被作者追求物哀儀式感而剝離了部分人物完整性。
這種追求物哀意蘊而放棄完整性,并非孤證。在川端康成《雪國》尾聲處,發(fā)生了一場火災(zāi),作家的最后一筆也停留在此“待到村站穩(wěn)腳跟,抬眼望去,銀河好像嘩啦一下,向他的心坎上傾瀉下來。”
人物的故事還沒有結(jié)束,但小說已然完成。主角們的結(jié)局如何我們無從知曉,筆已停在最具美感的地方了。
回到本劇,物哀審美情景的完成,是人物形象塑造的崩塌。
缺失形象完整性,對于間桐櫻這位馬猴燒酒而言,是極為遺憾的。
3.
如果要將間桐櫻的人物形象補全。就必須提到黑化櫻和她的從者Rider。
日本早期民俗傳說有濃厚的厭女色彩,少女確立了自己的欲望主體后,卻墮落黑化,必須依靠男人(英雄)得到救贖,不由得聯(lián)想到日式女性嫌惡的文化基礎(chǔ)。
櫻的黑化,本身就具有一種戀物癖審美:黑化帶來的破壞力,并不外向張揚,而是內(nèi)斂自傷,帶有某種自毀情結(jié)。
當(dāng)自我意識覺醒,獲得強大的力量的少女,并未將牢籠枷鎖打碎,反是瓦解了自我價值,成為惡意的傀儡。
間桐櫻思考的不是如何向扭曲的間桐家快意恩仇,或是掙脫籠罩自身的黑暗宿命,而是轉(zhuǎn)化為依附于衛(wèi)宮士郎的占有欲、向曾經(jīng)期待的拯救者姐姐遠(yuǎn)坂凜的問責(zé),以及陷入對其他女性的嫉妒與吃醋中。
并非所有遭遇不幸后的自我放逐,都會帶來黑化。動畫《冰雪奇緣》中的艾莎女王展現(xiàn)得性格色彩就顯得與櫻截然不同。黑櫻向心的自傷自毀,也體現(xiàn)了物哀審美情結(jié)。
美麗的毀滅帶來物哀的審美,三島由紀(jì)夫的《金閣寺》就寫過。作家筆下:“別的鳥在空間飛翔,寺頂?shù)镍P凰展開光燦燦的雙翅,永遠(yuǎn)在時間中翱翔。所以鳳凰只要采取不動的姿態(tài),怒目而視,高張雙翅,翻轉(zhuǎn)尾羽,使勁地叉開威嚴(yán)的金色雙腳站穩(wěn),就夠了?!?/p>
這部源于現(xiàn)實事件的《金閣寺》小說,主線情節(jié)也是青年癡迷于金閣寺之美,最終希望將其付之一炬,用毀滅與消亡達(dá)成美的永恒化。
最終士郎將櫻從黑化中拯救出來的方式,也帶有一定象征意義。
在日式物哀的美學(xué)討論中,往往將肉身視為丑惡的淤泥,將精神之美視為淤泥上盛開的花。聯(lián)系于櫻的善良本質(zhì),被治愈的可憐的靈魂得到稱頌;而穿上黑影、被刻印蟲掏空的骯臟“身體”則被視為要被故事處理的污點。
4.?
與常態(tài)的櫻相比,黑化代表了櫻的極端一面,那么因與櫻相性吻合而被召喚的從者Rider,則可以視為櫻主動性的另一面。
如果櫻身上有著黑化后自毀自棄的特質(zhì),那么rider則是櫻自救自強的分身。
對比系列作品可以發(fā)現(xiàn),Rider的形象是一個極其特殊的存在。這個角色充滿著純粹性。作為圣杯從者被召喚而來,卻對圣杯沒有任何想法,其存在的意義只為了間桐櫻,行為的目的僅在于櫻的安危與幸福。
作為聽命于櫻的從者,如果我們將rider想法視為櫻的觀念,將Rider的行為視為櫻行動的一種貫徹。那么其不斷奔走戰(zhàn)斗的經(jīng)歷,就是被劇本作者剝奪行為自由后,櫻自主行動模式的補全,這位紫發(fā)女路人的形象才能得到完整的詮釋和補充。
然而不幸的是,基于劇本本身的審美趣味,實質(zhì)上的自我反抗行為不會有結(jié)果的,將自由意志、反抗能力、救贖可能都從櫻這一角色身上剝離。轉(zhuǎn)而賦予給了Rider,使其成為系列作品中行為最自由,也是最積極主動的從者,也讓這份純粹性也深深打動了很多觀眾。
而失去反抗性的間桐櫻,也變得純粹——物哀美學(xué)意義上的純粹對象,使櫻廚們更加心疼,使路人更加難以理解并怒其不爭。
5.?
如果說劇本奈緒蘑菇塑造了一個物哀審美環(huán)境下的被囚公主間桐櫻,所謂第一櫻廚的須藤友德,也在動畫塑造上夾帶了更多個人審美私貨。
在動畫中,純潔少女被玷污的身體,善良單純的性格于被圣杯喚起的性欲,在動畫中有著像素級的細(xì)節(jié)描繪乃至被和諧。雨夜告白場景中,櫻對貞潔觀念的強調(diào),也顯得突兀。筆者認(rèn)為這并不僅是為了展現(xiàn)櫻的艱難處境和心境變化,更多夾帶著創(chuàng)作者戀物化審美的個人表達(dá),從補全角色形象,豐富人物弧光方面其實作用甚微。
上野千鶴子對森岡正博關(guān)于男女身體感受的差異的解釋:女人的“身體度”被認(rèn)為總是高于男人,“女人從屬于身體,而男人支配身體”。
如果我們將視野追溯到物哀影視文學(xué),就可以看到這一形象的典型,在日本《惡女花魁》中,女伎與櫻的媚態(tài)何其相似,女孩們受到的摧殘何其相似、甚至結(jié)局如花般的凋零也有相似性。(HF線春之歌結(jié)局,是以依莉雅的凋謝換取的:女孩子們無法全員完滿的無常感貫穿整個系列,可以看做一種標(biāo)準(zhǔn)的物哀無常)
6.
所以我們可以談到本作結(jié)局。眾所周知,HF線有櫻夢和春歸兩個結(jié)局。相傳櫻夢是最初的結(jié)局。
櫻之夢結(jié)局充分渲染里物哀的無奈。但其作者所謂的刻畫了“罪與罰”的哲學(xué)辯題,其實經(jīng)不住推敲。
如果說間桐櫻黑化和自我放棄,按劇本所言,是因其身背負(fù)的罪孽。那么其實,凡人內(nèi)心,皆是善惡交織,論跡不論心才是合理的標(biāo)準(zhǔn)。
而創(chuàng)作者將間桐櫻置身的道德困境,在于其惡念會不受控地轉(zhuǎn)化為實質(zhì)惡行。其性格原本陰暗面,又會被不斷侵蝕。
如果我們從“永遠(yuǎn)不必要考驗人性”角度,論證本性善良的櫻,是無辜的。那么我不殺伯仁,伯仁因我而死。雙手卻沾滿鮮血的結(jié)果同樣令人無法忽視。這種道德悖論,就陷入了一種無解的莫比烏斯環(huán)。
筆者傾向出于創(chuàng)作者的審美取向,它癡迷于獻(xiàn)祭一個少女的幸福來完成凄美的結(jié)局。無論這個少女其實是在它筆下誕生的。所以,不管是間桐櫻,還是伊莉雅,總之要拿來獻(xiàn)祭一個。
故事在這里結(jié)束,物哀審美也隨之完成。
7.?
當(dāng)然,我們知道最終影片結(jié)局走了一個形式上的春歸結(jié)局。
我們更愿意相信,這是“櫻的拯救騎士團”的角色人物們光芒太過耀眼,在故事里憑借內(nèi)生的生命力,去戰(zhàn)勝劇本作者,最終拿到本應(yīng)該屬于自己歸宿的故事。
所以讓我給間桐櫻故事一個不屬于物哀體系的評價:
你可以看作是作品人物戰(zhàn)勝作者,用能動性戰(zhàn)勝劇本結(jié)局的故事。
只有擺脫了病態(tài)的物哀審美極端審美環(huán)境束縛,間桐櫻才能被還原成真正意義上的人。
結(jié)尾,是衛(wèi)宮士郎獲得了身體,我們也希望,間桐櫻獲得本屬于她的,完整的靈魂。
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