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▲上好牢1號(hào)墓前室后壁東側(cè)壁“管仲鮑叔”壁畫

山西壺關(guān)，

(資料圖片)

古屬上黨，

因東依太行，地勢(shì)高顯，

固有“與天為黨”之謂。

2012年，

《考古》雜志公布了新發(fā)現(xiàn)于壺關(guān)縣上好牢村，

一座被斷為宋金時(shí)期的壁畫墓(M1) 。

其更為確切的年代實(shí)際應(yīng)在金初，

墓中前室后壁門洞東半部的一個(gè)畫面，

在以往發(fā)現(xiàn)的墓葬壁畫中從未一見。

有趣的是，

這幅出自宋金時(shí)期晉東南地區(qū)的墓室壁畫，

卻連著前后流傳于

蘇州、紹興和淮安一帶的一個(gè)民間傳說(shuō)。

借助這段至今存活在江南地區(qū)的民間傳說(shuō)，

不僅遠(yuǎn)在千里之外的一幅近千年之前的壁畫內(nèi)容，

可以得到完整的解釋，

歷史上晉東南與吳越地區(qū)之間

曾經(jīng)有過(guò)的密切關(guān)聯(lián)，

似乎也可以獲得一次清晰的顯現(xiàn)。

一

壁畫的內(nèi)容

這幅壁畫分為兩段，中間隔著一道彩繪立柱。立柱西側(cè)繪兩名行在山路上的褒衣長(zhǎng)者，其中左方一人側(cè)身向右，左手捋須，右手前指，作似有所語(yǔ)之態(tài)；右方一人正身向前，眉目低垂，左手觸額，右手下垂，呈若有所思之狀；兩人的背后還跟著一名身背布囊的僮仆；畫面右上榜題“管仲鮑叔”（圖1）。

▲圖1?上好牢1號(hào)墓前室后壁東側(cè)壁

“管仲鮑叔”與“耨夫”壁畫

榜題文字提示了一個(gè)膾炙人口的“管鮑之交”故事：

春秋時(shí)，齊人管仲與鮑叔牙相知極深，年輕時(shí)一起做生意，管仲本金少而分紅時(shí)拿錢多，鮑叔牙知其家貧，故不以其為貪，甘愿讓他多得；管仲幫鮑叔牙出謀做事，可常常把事情做得更糟，鮑叔牙從不說(shuō)他的主意不好，而說(shuō)做事的時(shí)機(jī)不合適；管仲屢曾為官，而又屢遭罷黜，但鮑叔牙不以為他缺乏才干，而認(rèn)為他沒有碰到慧眼識(shí)才之人；管仲?gòu)能姶蛘蹋瑓s每每臨陣脫逃，鮑叔牙知其家有老母需要奉養(yǎng)，故不認(rèn)為他是貪生怕死；齊國(guó)內(nèi)亂時(shí)，管仲事公子糾，鮑叔牙事小白，二人各為其主，小白登齊桓公位，輔佐公子糾的管仲遂成階下囚，鮑叔牙非但不以管仲為恥，還力保其不死，舉薦他做了齊國(guó)的宰相，最終幫助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成就了齊國(guó)的春秋霸業(yè)。管仲在有生之年曾留下一句感激的話：“生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

正史當(dāng)中有關(guān)管鮑之誼的記載，大抵不外乎上述內(nèi)容，而且依據(jù)的都是管仲個(gè)人的自述。那么上述畫面所繪究竟是管鮑故事中的哪一個(gè)環(huán)節(jié)，看上去卻頗不明朗。

從畫中兩個(gè)主人翁和一個(gè)僮仆的組合來(lái)看，似乎應(yīng)該是表現(xiàn)管鮑合伙做生意的。可是畫中卻沒有凸顯出他們?nèi)绾畏皱X的場(chǎng)面，而只是描繪了他們一起行走在野外的情形；如果說(shuō)畫中那位雙目炯視前方的僮仆即是故事當(dāng)中猜嫌管仲貪財(cái)?shù)钠腿?，那位右手前指、作似有所語(yǔ)之態(tài)的老者即最有可能是對(duì)仆人有所訓(xùn)示的鮑叔牙，可是這位老者卻偏偏背對(duì)著僮仆，手指指著相反的方向；而且，沿著兩位主人目光和手指會(huì)聚的方向我們發(fā)現(xiàn)，就在他們身前的地面上，竟然還繪有發(fā)掘報(bào)告中未曾提及的一個(gè)圖像——一個(gè)十分規(guī)則的長(zhǎng)方形條狀物（圖2）。

這個(gè)物件，仿佛正是畫中人物為之莫名所以的原因所在。但遺憾的是，僅僅憑借圖像，我們既辨別不出這個(gè)物件究為何物，也便無(wú)從知曉管鮑到底在做什么。

▲圖2 上好牢1號(hào)墓前室后壁

“管仲鮑叔”畫面中之不明條狀物

現(xiàn)在再來(lái)觀察立柱東側(cè)的下一段畫面，即榜題文字所提示的“耨夫”一段。該段畫面繪一男子頭戴黑色軟巾，上身斜披白色單衣，袒胸露臂，下身僅系一白色牛鼻裈，雙腿裸露在外，其左肩扛著一把彎柄鋤頭，鋤上掛著一個(gè)陶罐——顯而易見是一個(gè)農(nóng)夫的形象；從其面向左側(cè)、右手側(cè)舉的動(dòng)態(tài)來(lái)看，仿佛是在向左邊的人物打招呼。令人不寒而栗的是，這位農(nóng)夫的右側(cè)，卻盤踞著一條正張口吐信相向而來(lái)的大蛇（圖3）。

▲圖3 上好牢1號(hào)墓前室后壁東側(cè)壁畫“耨夫”

毋庸置疑，如果畫中內(nèi)容連著一個(gè)故事，故事的內(nèi)容一定與一個(gè)農(nóng)夫和一條蛇有關(guān)。但畫中內(nèi)容與榜題文字令我們不難判斷：這個(gè)畫面既不是孫叔敖埋蛇的故事——孫叔敖當(dāng)時(shí)還只是一個(gè)孩子，所見之蛇又是一條形貌奇異的雙頭蛇；也不是傳說(shuō)中的孝子尹伯奇故事——伯奇故事雖有與蛇有關(guān)的版本，但那蛇只是后母用來(lái)構(gòu)陷伯奇企圖戕害其親生幼子的一個(gè)道具，且目前所見南北朝時(shí)期的孝子伯奇故事畫中總會(huì)同時(shí)出現(xiàn)后母的形象；更不是“隋侯之珠”的故事——在這個(gè)故事中，蛇是銜著明珠來(lái)報(bào)謝隋侯救命之恩的……

總之，在現(xiàn)存的各類典籍當(dāng)中，似乎還很難找到與該畫面內(nèi)容相符的故事或傳說(shuō)。那它有沒有可能是來(lái)自域外的某個(gè)傳說(shuō)呢？很明顯，以我們現(xiàn)今的知識(shí)，這個(gè)畫面最容易令人聯(lián)想到《伊索寓言》中的《農(nóng)夫與蛇》故事?？墒?，《伊索寓言》的最早漢譯本（金尼閣口述譯本）也不過(guò)于明末（天啟年間）才出現(xiàn)，即便這個(gè)故事的口頭傳播還有可能更早一些，也不見得會(huì)早得多久，更不可能傳播得多廣。至此，我們眼前這兩段找不到文獻(xiàn)對(duì)應(yīng)的畫面，竟如丟失了靈魂一樣蒼白。

二

傳說(shuō)的兩個(gè)斷片

顧頡剛先生在考察孟姜女故事傳說(shuō)的演化時(shí)曾指出：“一件故事雖是微小，但一樣地隨順了文化中心而遷流，承受了各時(shí)各地的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗而改變，憑借了民眾的情感和想象而發(fā)展?！闭\(chéng)如所言，孟姜女故事如此，“管鮑之交”的故事亦復(fù)如此。

《西游記》第八十一回中寫道：“沙僧笑道：兄長(zhǎng)說(shuō)那里話！無(wú)我兩個(gè)，真是‘單絲不線，孤掌難鳴?！职。@行囊、馬匹，誰(shuí)與看顧？寧學(xué)管鮑分金，休方孫龐斗智。自古道：‘打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵?！珠L(zhǎng)且饒打，待天明和你同心戮力，尋師去也?！鄙成谂c其“猴哥”的這番話里，用到了一個(gè)“管鮑分金”的成語(yǔ)?？梢娫趨浅卸鞯臅r(shí)代，“管鮑分金”的傳說(shuō)已為民間耳熟能詳。

沿著這一線索可以發(fā)現(xiàn)，方志資料中以“分金”為地名的現(xiàn)象，上起南宋，下迄明清，且尤其多見于江南吳越地區(qū)。其中特別引人矚目的，是南宋嘉泰《會(huì)稽志》和《大明一統(tǒng)志》中的兩段消息，此下專門列出，并略加考析。

其一，南宋施宿等撰嘉泰《會(huì)稽志》卷十一記曰：

（上虞縣）分金橋，在縣西六十里，傍有義遜院。

按：據(jù)同《志》卷八：“（上虞縣）戒德院，在縣西北五十里，唐大中十年建，咸通九年賜名義讓寺，治平二年改賜今額?！庇謸?jù)明萬(wàn)歷《上虞縣志》：“分金橋在戒德寺側(cè)?！笔侵@座寺院原本名為“義讓寺”，亦即嘉泰《會(huì)稽志》卷十一所稱位于分金橋附近的“義遜院”。值得注意的是，光緒《上虞縣志》有關(guān)“分金橋”的記載還言及：“在鄭村，相傳有兄弟分金不愿獨(dú)受余貲，為建此橋?！贝苏f(shuō)與明初杭州府學(xué)教授徐一夔有關(guān)“戒德寺”的一段記述頗為相關(guān)。

徐一夔《上虞縣戒德寺記》云：

上虞縣西北六十里而近，有寺曰戒德。唐大中中，居人周氏伯仲有曰元度、元慶者捐宅所建……始，周氏建寺時(shí)，工筑基，鉏入土尺咫，見赤虵一，俄斷為二。徐視之，金也。伯仲相顧駭曰：“此神物也。”讓，弗敢有，乃售以建寺，而用其余造橋，故茲寺初名“義讓”。至宋祥符間始改賜今額，而橋名“分金”。

由此可知，當(dāng)時(shí)傳說(shuō)中“義讓寺”之得名，本是因?yàn)樘浦苁闲值軇?dòng)土建寺時(shí)意外掘得兩截黃金，二人以其為“神物”，相互推讓而皆不敢收受，于是將其資用于建寺、造橋以惠及眾人的；而且“分金橋”用的即是建寺所剩之余款，與“義讓寺”系同一期工程。至于“赤蛇化斷金”的情節(jié)，無(wú)疑大大增加了這一傳說(shuō)的神異色彩和傳奇性。

其二，明李賢等撰《明一統(tǒng)志》卷八記曰：

（蘇州府）分金墩，在府城西南三十五里，相傳管鮑分金處。本朝姚廣孝詩(shī)：夷吾坐窮乏，叔牙計(jì)余贏；托友心相知，義重黃金輕；得利詎敢私，當(dāng)?shù)婪诌€平；獨(dú)遺一抔土，尚寄千載名。

按：據(jù)明初陶宗儀《說(shuō)郛》所錄宋人《真率筆記》：“吳郡有婚姻墩。昔有女子送葬，道逢書生于此，各以目相挑，后成婚姻，故以為名。后世誤以‘婚姻’為‘分金’，且以為管鮑事，更謬?！笔侵睹饕唤y(tǒng)志》所記位于蘇州府西南的這處“分金墩”，本名“婚姻墩”，而且它至晚在宋代就已經(jīng)被世人誤認(rèn)作管鮑分金之地了。

然而令人有所不解的是，《明一統(tǒng)志》所引“黑衣宰相”長(zhǎng)洲（屬蘇州）姚廣孝的那首詩(shī)，其上半闕所言明顯為管鮑分金故實(shí)，但下半闕——“得利詎敢私，當(dāng)?shù)婪诌€平；獨(dú)遺一抔土，尚寄千載名。”——隱約是在說(shuō)：管鮑所分之金，是一筆路上拾得的不意之財(cái)，而且他們非但沒有私匿這筆財(cái)富，反倒是當(dāng)?shù)榔椒种?，又將其施與一方之民，從而留下了千載美名。所言與古史記載的管鮑事跡幾乎毫不相干。估計(jì)元末明初之際，在姚廣孝所生活的蘇州一帶，民間有關(guān)管鮑之誼的傳說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了很大的變遷。

三

兩段傳說(shuō)的對(duì)接

將上述有關(guān)上虞縣之分金橋和蘇州府之分金墩的傳說(shuō)兩相比較，前者的主人公為唐周氏兄弟，后者則事涉管仲和鮑叔，但兩個(gè)故事的基本脈絡(luò)都是圍繞于二人意外獲得黃金，最終拾金不昧、施惠于一方之民的，只不過(guò)前一傳說(shuō)被罩染了一筆赤蛇化金的神話色彩。有趣的是，曾經(jīng)流傳于上虞和蘇州一帶的這兩個(gè)傳說(shuō)，竟然在另外一個(gè)地方獲得了一次完美的對(duì)接。

就在距離吳承恩家鄉(xiāng)淮安西南不遠(yuǎn)的盱眙縣（舊屬泗州），至今仍有兩個(gè)分別以管、鮑命名的古鎮(zhèn)——管鎮(zhèn)、鮑集，傳說(shuō)那里也是當(dāng)年管鮑“分金”之地。檢視當(dāng)?shù)氐姆街緮?shù)據(jù)，可以約略獲見這一傳說(shuō)的大致源流。

明洪武十九年（1386），皇太子朱標(biāo)即曾在〈泗州祖陵形勝賦〉中寫道：“蠙城直北，汴河西崗，管鮑分金之地，招賢富貴之鄉(xiāng)” 。是知這一傳說(shuō)明初以前已在當(dāng)?shù)卮嬖凇?/p>

又，明曾惟誠(chéng)《帝鄉(xiāng)紀(jì)略》記曰：“義市鎮(zhèn)，舊名管公店集，一名小集，即管鮑分金之所。”“管仲、鮑叔牙。仲，名夷吾，穎上人，少與鮑叔牙游。叔牙知其賢，薦與齊桓公以為相。管鮑嘗寓州城北三十里，行賈分金，故店名管公，鄉(xiāng)名招賢。高風(fēng)凜凜，尚足以敦友道?！笨滴酢躲糁萃ㄖ尽肪硎拧肮袍E”項(xiàng)曰：“義城，以管鮑分金于此，故名。今有義城廟?！保▓D4）乾隆五十三年（1788）《重修泗州志》卷一“山川”項(xiàng)曰：“陡湖州東南百三十里，湖濱有義城廟，相傳管鮑分金處。后人將碑碣移置管公店，而廟遂廢?；蛟黄涞丶垂胖x城也。再考?！?；光緒十三年（1887）成書的《泗虹合志》卷二“祠廟”項(xiàng)曰：“義城廟在管公店北，即古義城地，元延佑二年（1315）建（今圮）?！??

▲圖4 泗州義城廟（采自康熙《泗州通志》）

合并此上記載可知，“義市鎮(zhèn)”“義城”“分金店”皆系管公店之別稱，與管鮑在此“分金”的傳說(shuō)有關(guān)；從元延佑二年已建有“義城廟”的情況看，這一傳說(shuō)至少可以再上溯到元代中期以前。而且，這里的“義城廟”，令人憶及南宋嘉泰《會(huì)稽志》所記的上虞“義遜院”（或“義讓寺”），從中既可見宋代尚“義”遺風(fēng)在江淮地區(qū)的廣泛延續(xù)，亦可見管鮑傳說(shuō)當(dāng)時(shí)已成為中國(guó)尚義文化的經(jīng)典象征符號(hào)。

雖說(shuō)管公店北的義城廟早在清乾隆年間已經(jīng)坍廢，而始建于明的管鮑分金亭直到1959年以前還見存于管鎮(zhèn)街西。據(jù)筆者的實(shí)地考察，盱眙縣文管所舊址內(nèi)仍然保存著當(dāng)年建亭的石碑，石碑正面中央部位刻“管鮑分金處”五個(gè)大字，兩側(cè)刻“萬(wàn)歷己亥歲壬?月吉旦/知泗州????/周知丁務(wù)/判官周濤/史???”等。“萬(wàn)歷己亥歲”即明神宗萬(wàn)歷二十七年（1599），可見分金亭正是于是年由泗州知府主持建成的（圖5）。

▲圖5? 盱眙管鎮(zhèn)明代分金亭舊址殘碑

頗富意味的是，為恢復(fù)和保存這段歷史記憶，2002年，當(dāng)?shù)卣衷诿鞔荃U分金亭原址附近起建了一座造型別致的新亭。這座新亭，亭身基座的四面矗立著四尊高大的鐵鑄人像，其中南北兩面分別表現(xiàn)年老封侯后袖手而立的管仲、鮑叔牙；東西兩面則分別表現(xiàn)年輕時(shí)一起做生意的管仲和鮑叔牙，兩人手中各捧著一塊熠熠發(fā)光的金條（圖6）。

▲圖6 管鮑分金亭（江蘇盱眙管鎮(zhèn)，2002年建）

更令人眼前一亮的是，新亭基座周圍四個(gè)門洞兩旁的八個(gè)壁面上，還分別以浮雕手法表現(xiàn)了“拾金”“待領(lǐng)”（圖7）“留仆”“化蛇”（圖8）“分金”（圖9）“贈(zèng)金”等（圖10）八個(gè)畫面。這一新景觀中手捧金條的管仲、鮑叔牙塑像，特別是“拾金”“待領(lǐng)”“分金”“贈(zèng)金”等八幅浮雕，絕非雕塑家一夜之間靈感偶發(fā)的妙思別構(gòu)，而是依據(jù)了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)看似不經(jīng)的民間口傳故事。

▲圖7? 管鮑分金亭浮雕故事之“拾金”與“待領(lǐng)”畫面

▲圖8? 管鮑分金亭浮雕故事之“留仆”與“化蛇”畫面

▲圖9 管鮑分金亭浮雕故事之“分金”畫面（局部）

▲圖10? 管鮑分金亭浮雕故事之“贈(zèng)金”與“流芳”畫面

有關(guān)管鮑分金的民間傳說(shuō)在北方一帶雖有所聞，但版本不同。1993年，由盱眙縣縣志編纂委員會(huì)編纂出版的《盱眙縣志》，其中如此記述道：

春秋時(shí)期，管仲、鮑叔牙合伙經(jīng)商。一天，他們走到現(xiàn)名管鎮(zhèn)這地方，巧遇路邊有一根閃閃發(fā)光的金條，但是誰(shuí)也不肯拾取。怎么辦呢? 只有坐等失主。等了好長(zhǎng)時(shí)間，不見有人來(lái)找。他倆叫從人看守，自己到附近村莊住下。從人見主人離去，心生歹意，欲取金逃走。誰(shuí)知腰剛彎下，金條忽然不見，卻有一條赤蛇撲來(lái)，嚇得他連呼救命。適逢一位農(nóng)夫路過(guò)這兒，急忙揮動(dòng)鋤頭將“蛇”斷成兩截。從人趁機(jī)溜之大吉。第二天，管仲、鮑叔牙來(lái)到原處，見人走、金斷，十分詫異。路邊的一位農(nóng)夫得悉這種情況，說(shuō)：“天賜黃金，何不分取?”鮑叔牙將長(zhǎng)的一截遞給管仲，認(rèn)為他家窮，自己則留短的一截，管仲堅(jiān)決不受。他們又想到，天賜金于地，應(yīng)歸于當(dāng)?shù)乩习傩?。結(jié)果兩截金條分別送給兩個(gè)村落的農(nóng)民。后人為紀(jì)念此事，這兩村就叫“管公店”(后稱管鎮(zhèn))和“鮑家集” (后稱鮑集)，還另建管鮑分金亭。

這個(gè)故事版本令我們豁然領(lǐng)悟到：上好牢1號(hào)墓壁畫中的“管仲鮑叔”與“耨夫”畫面，其中那塊令人莫名所以的長(zhǎng)方形條狀物——即是一塊金條（見圖2）；且畫中描繪的管仲、鮑叔、僮仆、金條、耨夫與毒蛇等形象元素，與這段傳說(shuō)的基本內(nèi)容剛好吻合，實(shí)際上正是表現(xiàn)了這段傳說(shuō)?？梢娡话姹镜南嚓P(guān)傳說(shuō)早在該墓建造之時(shí)已在上黨一帶有所流傳。

四

故事之外的故事

其實(shí)，令人訝異的還不止于此。發(fā)現(xiàn)于該墓的兩處斷發(fā)文身的相撲人物畫面，不僅令人聯(lián)想到歷來(lái)備受異議的吳越習(xí)俗，而且也將我們的視線引向了宋金戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的特殊歷史背景。

這兩幅相撲人物畫面，一處位于前室西壁拱券門洞南側(cè)的磚砌欞窗上方，繪全身裸露、體態(tài)壯碩的兩名相撲男子：其中一人彎腰側(cè)身，雙手緊抱對(duì)方的大腿；另一人，左手扣住束在對(duì)方頭部的絲帶，右手緊緊抓住其束在腰間的牛鼻裈；兩人皆頭蓄短發(fā)，四肢和胸前部位還繪有密密麻麻的鱗介狀紋飾，宛若龍蛇之屬（圖11）。

▲圖11? 上好牢1號(hào)墓前室西壁南側(cè)壁畫相撲圖

另一處相撲圖繪在西側(cè)室的北壁，以并排懸掛的兩幅掛軸形式出現(xiàn)：其中，位于西側(cè)的掛軸，繪一名頭束白帶、下體僅穿牛鼻裈的裸身男子，正斜舉右臂，側(cè)身面向東方（圖12）；

▲圖12? 上好牢1號(hào)墓西側(cè)室北壁西側(cè)相撲人物壁畫

位于東側(cè)的掛軸亦繪有一個(gè)頭束白帶的短發(fā)人物，其面部呈四分之三側(cè)面，從其眉眼的細(xì)秀和上身似佩有瓔珞衣飾等情況來(lái)看明顯是位女性形象，她右手側(cè)舉過(guò)頭，左手斜搭于身前，仿佛側(cè)身蹲踞在畫面的中央，應(yīng)是正式相撲比賽前做開場(chǎng)表演的“女飐”角色（圖13）。

▲圖13? 上好牢1號(hào)墓西側(cè)室相撲人物壁畫（女飐）

之所以說(shuō)這兩處壁畫中的人物形象與古代吳越習(xí)俗有關(guān)，理由可舉以下數(shù)端：

眾所周知，中國(guó)古人一向認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币蚨鶎ⅰ案畎l(fā)”“文身”（古代亦稱“刺青”）視為自殘乃至一種刑罰（“黥刑”）。惟吳越習(xí)俗則歷來(lái)不然。《左傳·哀公七年》曰：“太伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，祼以為飾”；《墨子·公孟》曰：“昔者，越王勾踐剪發(fā)文身以治其國(guó)，其國(guó)治?！保弧痘茨献印ぴ烙?xùn)》曰：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被髪文身，以象鱗蟲?！保ǜ哒T注曰：“被，剪也；文身，刻畫其體，內(nèi)默其中，為蛟龍之狀以入水，蛟龍不害也，故曰以像鱗蟲也?！保┧纬坦f(shuō)《春秋分記》曰：“吳之先，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉？”

事實(shí)上，吳越地區(qū)的這一習(xí)俗直到兩宋時(shí)期都不絕如縷。如周密《武林舊事》記臨安當(dāng)?shù)孛磕臧嗽碌摹坝^潮”習(xí)俗時(shí)說(shuō)：“浙江之潮，天下之偉觀也……每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數(shù)百，分列兩岸，既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)，并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀于水面者，如履平地……吳兒善泅者數(shù)百，皆被發(fā)文身……”

之所以又說(shuō)這兩處壁畫中的人物形象與當(dāng)時(shí)宋金戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的特殊歷史背景有關(guān)，理由是亦有以下數(shù)端：

一是因?yàn)橄鄵渥鳛橐环N尚武游戲，向以軍中所好為。

北宋太祖總領(lǐng)軍隊(duì)時(shí)，為訓(xùn)練軍士，曾制定過(guò)以角力斗毆分別勝負(fù)來(lái)“漸增俸緡、遷隸上軍”的訓(xùn)兵之法；南宋紹興年間，朝廷駐蹕臨安，“殿嚴(yán)楊和王（楊存中）因軍士多西北人，是以城內(nèi)外創(chuàng)立瓦舍，招集妓樂(lè)，以為軍卒暇日娛戲之地”，其中即見有相撲之戲；尤其是在宋金戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于抗金名將韓世忠、岳飛等在軍中實(shí)行以“相撲”方式選拔“旗頭”、勇力出眾的“旗頭”還可拔升為副將的治軍措施，導(dǎo)致以相撲能事為榮的風(fēng)氣大興于軍中。不僅如此，岳飛既為中興名將，官拜河南北諸路招討使，軍中必不乏吳越一帶斷發(fā)文身的驍勇善戰(zhàn)之士，加之其麾下所收兩河義軍及其他各路忠義豪杰本來(lái)多有綠林習(xí)氣——如王夫之《宋論》所謂“岳侯所收群盜，力戰(zhàn)中原，將士樂(lè)為之死”，故軍中南北風(fēng)習(xí)相互浸染的情況亦不難想見。

可以推測(cè)，上好牢1號(hào)墓所見這種斷發(fā)文身的相撲形象，正是宋金戰(zhàn)爭(zhēng)期間上黨一帶兵民娛樂(lè)活動(dòng)中的一道常見景觀。無(wú)獨(dú)有偶，這道景觀不僅以壁畫的形式留存于上好牢1號(hào)墓，位于山西晉城（古澤州治地）南社村的一座宋金墓葬，墓頂南壁也出現(xiàn)了一幅同樣題材的壁畫，且其中的一對(duì)相撲人物亦頭蓄斷發(fā)，背部還刺有“深秋廉籌/落日樓臺(tái)”的文身字樣（圖14）。

▲圖14? 山西晉城南社村宋墓壁畫相撲圖（墓頂南壁）

二是因?yàn)榛顒?dòng)于太行山一帶的抗金義軍，與淮河以南的南宋抗金主力之間有不斷的往來(lái)與聯(lián)動(dòng)。

壺關(guān)位于太行山西南之上黨地區(qū)上游，正當(dāng)三晉兩河之沖，為歷代用兵必爭(zhēng)之地。宋金戰(zhàn)爭(zhēng)期間（1125-1234年），以潞州為中心的太行山南部，曾是抗金斗爭(zhēng)最為活躍的地區(qū)。北宋末年，金軍南下河北，攻破太原，河北、河南不甘女真人鐵蹄踐踏的民間義勇之士，多聚集于此，營(yíng)立山寨，建成各種抗金義軍組織，四處與金軍展開游擊拼搏。當(dāng)時(shí)較為著名的，即有王彥領(lǐng)導(dǎo)的八字義軍、梁興領(lǐng)導(dǎo)的太行忠義社和韋忠佺領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍等。及金軍大舉南下，汴京淪陷，東自淮河、西止大散關(guān)以北的絕大部分北宋疆域盡陷金境，宋金雙方由此展開了南北拉鋸爭(zhēng)奪的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。

南宋建炎元年（1127），抗金名將王彥率部將張翼、白安民、岳飛等及其所部七千人，在河南新鄉(xiāng)為金軍所圍，突圍后，乃進(jìn)入太行山區(qū)，與太行“忠義社”各路領(lǐng)袖歃血為盟，一時(shí)之內(nèi)，兩河忠義社首領(lǐng)所據(jù)山寨及其兵民，率皆歸于王彥麾下，盛時(shí)士兵多達(dá)十萬(wàn)之眾，以致兵寨連綿數(shù)百里，鼓角之聲相聞。這支抗金力量，即是著名于時(shí)的太行山八字義軍——因官兵相率于額上刺“赤心報(bào)國(guó)，誓殺金賊”八字而名（亦名“赤心軍”）。當(dāng)時(shí)，凡散在河?xùn)|、并州、汾州、澤州、潞州和河北懷州、衛(wèi)州、相州一帶的抗金人民武裝，也大都在王彥的節(jié)制之下。紹興五年（1135）六月，王彥以八字軍萬(wàn)人赴闕后，抗金名將岳飛又在其數(shù)次北伐期間，與太行山八字義軍和忠義社屢有密切的聯(lián)動(dòng)。

三是因?yàn)樗谓饝?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，北方兵民——尤其是太行山一帶的八字義軍和各忠義社兵民——曾大舉南遷到浙江、江蘇、安徽等地安家落戶。

據(jù)《宋史·欽宗本紀(jì)》：“（靖康元年八月）丁未，斡離不復(fù)攻廣信軍、保州，不克，遂犯真定。戊申，都統(tǒng)制張思正等夜襲金人于文水縣，敗之。己酉，復(fù)戰(zhàn)，師潰，死者數(shù)萬(wàn)人，思正奔汾州。都統(tǒng)制折可求師潰于子夏山。威勝、隆德、汾、晉、澤、絳民皆渡河南奔，州縣皆空。”估計(jì)在這批來(lái)自山西南部地區(qū)的移民當(dāng)中，應(yīng)不乏落戶于剛好處在宋金邊界的盱眙軍一帶者（圖15）。

而且，南宋建炎至紹興年間，抗金名將王彥、岳飛等連結(jié)太行山八字義軍和各忠義社兵民，即不斷轉(zhuǎn)戰(zhàn)于淮水、長(zhǎng)江、湘江、漢水流域；韓世忠屯兵山陽(yáng)（即今淮安）期間，亦有“宿州馬秦及太行群盜，多愿奉約束者”；紹興十年（1140），時(shí)任東京副留守的劉锜，率所部八字義軍三萬(wàn)七千人，攜帶妻眷，向汴京進(jìn)發(fā)，在順昌（今安徽阜陽(yáng)）與金軍統(tǒng)帥宗弼的前鋒部隊(duì)相遇，義軍妻眷磨刀礪劍呼躍道：“平時(shí)人欺我八字軍，今日當(dāng)為國(guó)家破賊立功?！辫b于王彥、岳飛、韓世忠等抗金名將的大部軍士與兩河、太行山一帶的忠義軍多有鄉(xiāng)里兄弟關(guān)系，估計(jì)先后藉此來(lái)到江淮地區(qū)的軍隊(duì)親屬也不在少數(shù)。

▲圖15 黃淮流域與水系圖

回到上好牢1號(hào)墓：我們從相撲場(chǎng)面在該墓當(dāng)中的一再出現(xiàn)，似乎已隱約可見墓主人生前的尚武精神。耐人尋味的是，該墓后室（主室）棺床上方不見男性墓主人的尸骨，而墓壁上卻留下了“丞相祠堂何處尋，錦江城外柏森森；君看青史勛榮者，筭（算）來(lái)多葬北邙塵”的七言絕句（圖16）。估計(jì)墓主人極有可能于宋金戰(zhàn)爭(zhēng)期間客死于他鄉(xiāng)，因而無(wú)法歸葬故里的一位南宋抗金將領(lǐng)或朝廷要員。準(zhǔn)此，墓中所繪的“管鮑分金”故事畫面，也就極有可能是意在彰表墓主人輕利重義的君子之風(fēng)的。

更令人深為慨嘆的是，這幅千載之下的古墓壁畫，其故事的版本居然源自遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，源自千里之外的三吳、淮泗之地。

▲圖16? 上好牢1號(hào)墓前室西壁南側(cè)題詩(shī)

BY｜跨文化藝術(shù)史

文｜李清泉（山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授）

原題｜一幅上黨壁畫與一個(gè)吳地傳說(shuō)——

壺關(guān)上好牢1號(hào)墓“管仲鮑叔”壁畫內(nèi)容與故事來(lái)源考

此處注釋略，本文標(biāo)題為編者所加

圖｜李清泉

圖文版權(quán)歸原作者或機(jī)構(gòu)所有

輯｜山西晚報(bào)全媒體編輯?南麗江

審核｜方天戟

標(biāo)簽： 一幅上黨壁畫與一個(gè)吳地傳說(shuō) 以及相撲人物、七言絕句