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魯迅在雜文《拿來主義》中，提出了“拿來主義”的思想和主張，他在此文中說要“拿來”的，主要指外國的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗。然而魯迅在不少雜文和講演中所說的要“取法”亦即“拿來”的東西，是古今中外一切的好東西，并不限于外國的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗。所以，我覺得可以把魯迅的拿來主義理解為廣、狹二義。狹義的拿來主義，指取法外國的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗；廣義的拿來主義，更為廣泛——凡有益于國家和民族進(jìn)步的東西，不論是古是今是中是外，魯迅都主張“拿來”。這個“拿來”是占有，挑選和吸取，亦即取法古今中外一切有用的、有益的、好的東西——“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹”。（《且介亭雜文·論“舊形式的采用”》，《魯迅全集》，第6卷）

(資料圖片僅供參考)

魯迅與兒童 李濱聲

關(guān)于“拿來”的路徑，魯迅有一個思想很值得重視：只要是好的東西，哪怕它的“出處不好”，也應(yīng)該“拿來”；換句話說，就是對于好的東西無須糾結(jié)其來源是哪兒，“拿來”便是。過去人們對魯迅的這個思想關(guān)注不夠，其實這個思想十分重要。

姑舉幾條散見在魯迅雜文和其他資料中的魯迅語錄。

一，要學(xué)習(xí)敵人的長處。魯迅在《從孩子的照相說起》一文中說：“即使并非中國所固有的罷，只要是優(yōu)點，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)。即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我在這里要提出現(xiàn)在大家所不高興說的日本來，他的會模仿，少創(chuàng)造，是為中國的許多論者所鄙薄的，但是，只要看看他們的出版物和工業(yè)品，早非中國所及，就知道‘會模仿’絕不是劣點，我們正應(yīng)該學(xué)習(xí)這‘會模仿’的?！保ā肚医橥るs文》）

魯迅認(rèn)為，誰有優(yōu)點，就應(yīng)該向誰學(xué)習(xí)，誰有優(yōu)點，誰就是老師，哪怕這優(yōu)點是敵人的，哪怕這老師是敵人。魯迅的這個觀點，可謂徹底的拿來主義。日本的出版物和工業(yè)品之所以相當(dāng)精良，是因為他們模仿了先進(jìn)的西方工業(yè)國，中國想趕超日本，首先就要學(xué)習(xí)日本的“會模仿”。會模仿，就是一種拿來主義。日本人是很懂拿來主義的，他們搞明治維新就是模仿西方，結(jié)果使日本很快強(qiáng)大起來。

文津書館《讀魯迅》 ?李喬 ?文津出版社

魯迅認(rèn)為，一邊排日，一邊也要學(xué)日。他在《“日本研究”之外》一文中說：“在這排日聲中，我敢堅決地向中國的青年進(jìn)一個忠告，就是：日本人是很有值得我們效法之處的。譬如關(guān)于他的本國和東三省，他們平時就有很多的書，……關(guān)于外國的，那自然更不消說?！保ā都饧斑z補(bǔ)編》）

魯迅說這話的時候，日軍已經(jīng)侵占遼寧、吉林兩省，是敵國了，但魯迅依然提出自己的忠告，明確告訴中國青年要學(xué)習(xí)敵國日本的優(yōu)點。對此，魯迅是很堅決的，哪怕國內(nèi)的排日聲浪巨大，他也要告訴青年這個道理；這個道理，就是拿來主義。

一次魯迅在談到青年人的學(xué)習(xí)問題時說：“青年人要肯學(xué)習(xí)，什么都要看……”（武德運(yùn)《魯迅談話輯錄》，北京圖書館出版社，1998年版）看的目的在于了解它，從而戰(zhàn)勝它。向敵人學(xué)習(xí)，當(dāng)然是學(xué)其優(yōu)長，補(bǔ)自身之不足。要學(xué)習(xí)敵人的長處，這是魯迅的一貫主張。

二，青皮無賴的韌性也要學(xué)。為抵抗舊中國的黑暗，魯迅主張韌性的戰(zhàn)斗，他認(rèn)為不妨把青皮無賴的韌性精神也“拿來”。他說：“世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服?！保ā秹灐つ壤吆笤鯓印?，《魯迅全集》，第1卷）

所謂“大可以佩服”，也就是可以“拿來”。青皮無賴本是很討厭的，但他們確有一股鍥而不舍的精神，亦即韌性。魯迅認(rèn)為青皮不足為法，但他們的韌性值得學(xué)，與舊世界搏戰(zhàn)，正需要這種“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”的韌性。

三，取法廣東商家和日本人的“認(rèn)真”。有人著《如此廣州》一文，批評了廣州某商家的迷信之舉——為了壓制街對面的老虎招牌，立起玄壇財神（趙公元帥）和李逵的大像。魯迅看后寫了一篇讀后感，說：“廣東人的迷信似乎確也很不小……然而廣東人的迷信卻迷信得認(rèn)真，有魄力，即如那玄壇和李逵大像，恐怕就非百來塊錢不辦……廣東人的迷信，是不足為法的，但那認(rèn)真，是可以取法，值得佩服的?！保ā痘ㄟ呂膶W(xué)·〈如此廣州〉讀后感》，《魯迅全集》，第5卷）

歷史上，廣東人的迷信很出名，直到前些年我去廣東出差，仍覺得那里的人很迷信，店鋪內(nèi)都供著玄壇神像，有時還放鞭炮祈?；蝌?qū)邪。魯迅當(dāng)然不贊成迷信，但他認(rèn)為廣東人辦事的認(rèn)真態(tài)度是可以“拿來”的。不少國人辦事粗疏、馬虎、模糊、敷衍，而魯迅特別提倡“認(rèn)真”二字，所以他對廣東商家的辦事認(rèn)真很贊賞，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)取法。

文津書館《阿Q的祖宗》 ?李喬 ?北京出版社

魯迅還認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)日本人的認(rèn)真精神。他曾對日本友人內(nèi)山完造說：“中國四億人民得了‘馬馬虎虎’的病。不治好這種病，就不能救中國。可是，日本卻有治這種病的靈藥，那就是日本人的認(rèn)真態(tài)度。所以，即使排斥整個日本，也要買來那種藥?！保▋?nèi)山完造《思念魯迅先生》，《文藝報》1956年第15期）我去過三次日本，覺得日本人特別愛說“確認(rèn)”二字，凡事都要“確認(rèn)一下”，這體現(xiàn)出日本人的認(rèn)真精神。在魯迅看來，即使日本哪兒都不好，他們的認(rèn)真精神，還是值得取法的。

魯迅善于辨證分析事物，即使是敵人、是青皮無賴、是迷信者，他也能洞悉其另一面；這另一面，就是可以“拿來”的好東西。對于“拿來”好東西，魯迅是極具膽識和魄力的。他在《看鏡有感》一文中曾夸贊漢唐“凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷”；魯迅對于敵人、青皮無賴和迷信者的長處的“拿來”，就很有這種漢唐氣魄。

魯迅的拿來主義，是勇敢的具有徹底性的拿來主義，是講究辯證法的拿來主義。

本文首發(fā)《北京晚報》2021年8月30日

標(biāo)簽： 魯迅的拿來主義 拿來主義