3月11日,第二屆“新史學(xué)青年著作獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮在中國人民大學(xué)舉行。經(jīng)授權(quán),澎湃新聞刊發(fā)獲獎(jiǎng)作者所撰寫的自述文字,向讀者講述其作品內(nèi)容及創(chuàng)作思路和過程。
獲獎(jiǎng)作品
:苗潤博:《〈遼史〉探源》,中華書局,2020年
(相關(guān)資料圖)
作品簡介
:元修《遼史》是有關(guān)契丹王朝歷史最基本、最權(quán)威的文獻(xiàn),本書的核心工作即在于探索這部重要典籍的文本來源與生成過程,學(xué)術(shù)旨趣與實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)主要有三。其一,系統(tǒng)深入地考證了元修《遼史》各部分的文本來源、生成過程、存在問題及史料價(jià)值,呈現(xiàn)出《遼史》本身的生命歷程,尤其注重對元朝史官編纂建構(gòu)的敘述框架加以離析,開辟了全新的問題空間。既在相當(dāng)程度上批判乃至顛覆了既有遼史研究的框架,又有望成為新探索的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。其二,將《遼史》放置在整個(gè)中國古代正史文本生成、流變的大背景下,凸顯其所具有的普遍性與特殊性意義,反思正史的經(jīng)典性,對正史史源研究走向精耕細(xì)作具有示范意義。其三,透過《遼史》這一典型個(gè)案,對傳統(tǒng)的史源學(xué)研究作方法論層面的反思,展示出歷史學(xué)視野下文本批判的新路徑。始于《遼史》而不止于《遼史》,是書中一以貫之的追求。
《〈遼史〉探源》(以下簡稱《探源》)出版將近三年了。關(guān)于這本小書的核心關(guān)切和寫作過程,我曾在緒言、結(jié)語及后記中有所交代,后來又在《上海書評》的訪談
《〈遼史〉與史源學(xué)》
中做過補(bǔ)充,差不多算得上“題無剩義”了。這次有幸奉到“新史學(xué)青年著作獎(jiǎng)”組委會的命題作文,再談此書,一時(shí)間竟不知從何說起。思量再三,決定稍稍跳出拙著,簡單聊聊與之相關(guān)但又多少有些距離的幾點(diǎn)感想。
一、“是非”與“源流”
《探源》一書的寫作,依托于此前參與中華書局點(diǎn)校本《遼史》的修訂工作。如果說20世紀(jì)六七十年代二十四史的第一次點(diǎn)校,確立了當(dāng)代古籍整理的基本規(guī)范,那么2007年啟動(dòng)、至今仍在進(jìn)行中的修訂工作,則在很大程度上影響到學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)型。在我看來,這一轉(zhuǎn)型或可大致概括為:從是非式??钡皆戳魇叫??,從是非性考證到源流性考證。
傳統(tǒng)??睂W(xué)多注重軒輊異文,判別正誤,做出非此即彼的裁斷,或?qū)Φ妆静蛔闾幖右愿膭?dòng),或“不主一本,擇善而從”,努力恢復(fù)盡善盡美、惟一正確的理想文本。隨著修訂工作的深入,我們愈發(fā)深刻地認(rèn)識到,諸多看似舛亂、不夠“正確”的文字,未必是后世流傳之訛誤,而很可能指向創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)無意間留下的文本縫隙。對于這類問題,不僅不宜貿(mào)然校改,還可以此為突破口,窺見相應(yīng)文本的資料來源與編纂過程?!短皆础穼τ凇哆|史》各部分的討論多建立在此類源流式??睂?shí)踐的基礎(chǔ)上。
舉一個(gè)小例子?!哆|史·太祖紀(jì)》與《兵衛(wèi)志》都臚列了阿保機(jī)陞任契丹可汗以前的早期戰(zhàn)功,記事基本相同而紀(jì)年體系迥異。前者稱“唐天復(fù)元年(901),歲辛酉,痕德堇可汗立,以太祖為本部夷離堇,專征討”,繼以“明年”復(fù)“明年”的形式縷敘戰(zhàn)功,直至所謂“太祖元年(907)”;后者則稱“遙輦耶瀾可汗十年,歲在辛酉,太祖授鉞專征”,其下系“十一年”“十二年”“十五年”云云。中華書局點(diǎn)校本及修訂本均以同書《世表》《儀衛(wèi)志》曾記耶瀾可汗事在唐武宗會昌年間(841—846),斷定《兵衛(wèi)志》系年有誤,當(dāng)以《太祖紀(jì)》為是,論者多從其說。不過在我看來,這恐怕不是一個(gè)簡單的孰是孰非問題,而應(yīng)從文本生成的角度加以解釋。二者內(nèi)容大同小異,只是紀(jì)年方式不同,一個(gè)以耶瀾可汗紀(jì)年,另一個(gè)則以痕德堇可汗紀(jì)年,說明在元朝史官所見原始資料中并沒有出現(xiàn)可汗紀(jì)年的形式,而僅有唐朝年號及干支紀(jì)年(如作唐天復(fù)元年,歲辛酉……明年……明年……明年……)。也就是說,關(guān)于天復(fù)元年辛酉歲對應(yīng)遙輦時(shí)代契丹的哪一任可汗,元朝史官實(shí)無定見,且因分頭纂修,未及統(tǒng)稿,負(fù)責(zé)《兵衛(wèi)志》的史官系之于耶瀾可汗十年,而主修《太祖紀(jì)》者則以其為痕德堇可汗元年,同為編撰之時(shí)所增入,恐怕都沒有太充分的證據(jù)。參考五代時(shí)期史籍可知,天復(fù)元年契丹可汗確為痕德堇(欽德)而非耶瀾,然其任職期限應(yīng)始自光啟年間(885—888)而至于天祐三年(906),約二十年,并非天復(fù)元年方才即位。由此看來,《太祖紀(jì)》與《兵衛(wèi)志》的兩種系年皆不無問題,單純的是非校勘顯然無法解決。這種矛盾與混亂實(shí)際上反映出元朝史官所據(jù)史源關(guān)于遙輦可汗世系的信息十分匱乏且語焉不詳,《遼史》相應(yīng)記載的可靠性亦有待系統(tǒng)地重檢(如上文所稱《世表》《儀衛(wèi)志》關(guān)于耶瀾可汗時(shí)代的記述亦皆為元人新撰,本身就未必可信)。
不難看出,源流式??迸c源流性考證其實(shí)是一脈相承的。所謂源流性考證,除了文獻(xiàn)本體的生成過程,還應(yīng)充分考慮歷史敘述的演化過程。在研究一些重大的歷史關(guān)節(jié)時(shí),面對不同文獻(xiàn)乃至不同系統(tǒng)之間的記載分歧,如僅著眼于史料的截面或者說現(xiàn)存的終端文本,往往會認(rèn)定二者有著不可調(diào)和的矛盾,而忽略了歷史敘述本身可能存在的前后變化,既往關(guān)于契丹開國年代、阿保機(jī)即位方式等問題的討論即是此類典型。如果從動(dòng)態(tài)、生成而非靜態(tài)、現(xiàn)成的角度加以重審,看似不同的歷史敘述未必始終方枘圓鑿、難以融通。與此相關(guān)聯(lián)的是,如果在是非性考證的基礎(chǔ)上,增加源流性考證的維度,則會有助于從看似確定無疑的單一線性敘述中剝離出原本復(fù)雜多元的圖景,提出全新的歷史學(xué)問題,這也是《探源》實(shí)現(xiàn)由文本批判進(jìn)入史學(xué)研究的基本路徑。
說到“源流”,從章學(xué)誠的《校讎通義》到張?jiān)獫?jì)的《校史隨筆》,再到陳垣的“史源學(xué)實(shí)習(xí)”,都曾有過不同程度的涉及。不過仔細(xì)揣摩就會發(fā)現(xiàn),前賢所述???、版本以及史料學(xué)方面的源流,重在“源流有別”,即區(qū)分文字優(yōu)劣、版本高下和史料原始與否(如通常所說的一手或二手材料等),落腳點(diǎn)仍然在于價(jià)值評判,在于如何利用?,F(xiàn)在看來,這樣的源流意識顯然是不徹底的。《探源》中所稱“文獻(xiàn)源流”概念的核心在于將文獻(xiàn)看作有機(jī)的生命體,“文本”首先是文獻(xiàn)本身,其背景、來源、纂修、結(jié)構(gòu)、抄刻、流傳、被接受、被改造等各個(gè)環(huán)節(jié)都可以作為剖析的對象,每一個(gè)文獻(xiàn)環(huán)節(jié)背后都牽涉到實(shí)際的歷史情境,包括整體的文獻(xiàn)環(huán)境、具體的人書互動(dòng)關(guān)系乃至宏觀的書籍社會史圖景,連貫起來就是文獻(xiàn)的生命歷程。換言之,文獻(xiàn)源流本身在學(xué)術(shù)意義上是獨(dú)立的、自足的,并不依附于使用者的價(jià)值評判,亦未必需要舍流而從源。
二、“史料熟”與“文獻(xiàn)熟”
“史料熟不等于文獻(xiàn)熟。史料熟只是局限于某一斷代,而文獻(xiàn)熟則是一種整體的感覺。一旦文獻(xiàn)熟了,上起先秦,下迄明清的史料都可以從容處理?!边@是先師劉浦江教授多年前的教誨,曾由筆者記錄在《走出遼金史》一文中。近年來,不止一位學(xué)友問到,這段話究竟是何義涵,史料熟和文獻(xiàn)熟到底有何不同。其實(shí),我自己也一直在研究實(shí)踐中不斷增進(jìn)對此說的理解,《探源·結(jié)語》中所強(qiáng)調(diào)的“碎片”與“整體”的區(qū)別,某種意義上正是在這一脈絡(luò)之下的延伸思考。
在劉師原本的語境中,史料熟和文獻(xiàn)熟最直觀的差異在于斷代與通代的分野,是外在格局、氣象的不同,除此之外,二者內(nèi)在的核心區(qū)別還在于研究本位與路徑的不同。所謂“文獻(xiàn)熟是一種整體的感覺”,并非要求讀遍歷代之書,而是要對文獻(xiàn)的本質(zhì)或者說文獻(xiàn)本體有一個(gè)貫通的把握,理解其生成、衍化的機(jī)制和通例,特別是文獻(xiàn)內(nèi)在的復(fù)雜性、豐富性及約束性。而“史料”一詞本身就隱含著為我所用的取向,由此產(chǎn)生的史料學(xué)主要介紹研治某一斷代史應(yīng)該看哪些書,某一部書中有哪些內(nèi)容可以用來分析具體問題。在此脈絡(luò)下,“歷史(史籍、文獻(xiàn))被作為供史家采摭、篩汰、利用的材料(對象),其中呈現(xiàn)出的邏輯主體是史家而非文獻(xiàn)本身,先天就可能隱含著史家主觀方面的工具性、功利性訴求。(《探源·結(jié)語》)”由于對材料所在文獻(xiàn)母體缺乏關(guān)照,孤立、零散地利用成為常態(tài),這種漂萍式的碎片感可能會令研究者忽視文獻(xiàn)源流本身所具有的規(guī)定性,增加文本解釋的隨意度和自由度。
此類情形在傳統(tǒng)文史研究領(lǐng)域?qū)乙姴灰?,譬如近來被重新熱議的《滿江紅》真?zhèn)螁栴},前人的某些具體論斷就可以從上述視角加以審視?;蛞郧宄跎蛐邸豆沤裨~話》及康熙朝《欽定歷代詩余》等書所引陳郁《藏一話腴》論證該詞已見宋人記錄。按傳世諸本《藏一話腴》皆云:“岳鄂王飛《謝收復(fù)河南赦及罷兵表》略曰:夷狄不情,犬羊無信,莫守金石之約,難充溪壑之求,暫圖安而解倒垂猶云可也,欲長慮而尊中國豈其然乎?又曰:‘身居將門,功無補(bǔ)于涓?!ㄒ甙矗阂韵乱酁楸砦膬?nèi)容,不錄)’”從中可以看出,陳郁原書僅分段摘錄岳飛《謝收復(fù)河南赦及罷兵表》,全然不及其他,而《古今詞話》相應(yīng)條目則作:“《話腴》曰:武穆《收復(fù)河南罷兵表》云:莫守金石之約,難充溪壑之求,暫圖安而解倒懸猶之可也,欲遠(yuǎn)慮而尊中國豈其然乎?故作《小重山》云:欲將心事付瑤琴,知音少,弦斷有誰聽,指主和議者。又作《滿江紅》,忠憤可見,其不欲等閑白了少年頭,可以明其心事?!背嗽瓡匆压?jié)錄的《罷兵表》,還多出有關(guān)《小重山》《滿江紅》二詞的評說。有論者以此條全為沈雄引《話腴》之文,故將《滿江紅》云云視作宋人佚簡。這樣的論據(jù)恐怕是站不住腳的,癥結(jié)正在于只盯住史料碎片的內(nèi)容,而對其所在文獻(xiàn)本身的大體、通例缺乏關(guān)照。通覽全書可知,《古今詞話》采用引述資料與沈氏評斷相結(jié)合的形式,惟所引前人論說與作者自家心裁之間常無明顯區(qū)隔,多有混雜,讀者稍不留神就會被其誤導(dǎo)。上文所引《話腴》至“故作”前實(shí)已截止,內(nèi)容與今本無異,其后多出的文字實(shí)乃沈氏自道,而與陳郁原文無涉。然沈書影響甚大,《欽定歷代詩余》等后出之書多以之為據(jù),終致陳陳相因,積非成是。倘若從文獻(xiàn)大體著眼,這其實(shí)只是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)斷句的問題。
又如清人潘永因《宋稗類鈔》曰:“武穆家《謝昭雪表》云:‘青編塵乙夜之觀,白簡悟壬人之譖?!罟?。武穆有《滿江紅》詞云:‘怒發(fā)沖冠……(引者按:以下全載其辭,不錄)’”潘氏此條未標(biāo)出處,有研究者因開首“最工”以上文字略見羅大經(jīng)《鶴林玉露》,而推定此條全部出自羅氏書的另一版本,亦可為宋人已見《滿江紅》之一證。按此說亦屬單獨(dú)拎出孤立史料,而全未顧及《宋稗類鈔》及《鶴林玉露》兩部文獻(xiàn)本體的約束性。翻檢《宋稗類鈔》不難發(fā)現(xiàn),潘永因抄書并非拘泥于每段記載止錄一部文獻(xiàn),而常常會將出處不同但內(nèi)容相關(guān)的資料雜糅、拼接在一起,此亦合古人抄書之通例。同時(shí),《鶴林玉露》原本十八卷具存,《永樂大典》引文皆見今本,知其至少自明初以來即無散佚,又怎會偏偏到作《宋稗類鈔》時(shí)憑空橫生出一段他人未見的文字?《滿江紅》云云顯系潘氏據(jù)明后期以來通行文本所補(bǔ)。這一案例生動(dòng)地反映出,源頭文獻(xiàn)的流傳過程與最終文獻(xiàn)的編纂過程,一縱一橫,構(gòu)成了文獻(xiàn)源流分析的基本坐標(biāo)(詳細(xì)論述見《〈遼史〉與史源學(xué)》),其中所蘊(yùn)藏的實(shí)實(shí)在在的約束力,規(guī)定了學(xué)者不能根據(jù)研究需要而擅為損益。文獻(xiàn)自有義例在,說的正是這種整體的感覺。
文獻(xiàn)熟的整體感當(dāng)然需要在不斷積累中逐步確立、強(qiáng)化。前賢多以熟讀先秦典籍為積累文獻(xiàn)根基之要途,誠為確論,不過就個(gè)人體會而言,閱讀明清以后書似亦十分必要,因?yàn)閰⒆C資料越多元,細(xì)節(jié)越復(fù)雜,約束性條件就越明顯,自我馳騁的限度也就越容易把捉。況且這一時(shí)期的很多文獻(xiàn)具備深入分析背后歷史情境的充分條件,有的甚至尚未被從原生的脈絡(luò)中抽離出來,此類個(gè)案無疑會深化我們對于人書互動(dòng)關(guān)系的體認(rèn),攜此認(rèn)識再來反觀前代文獻(xiàn)就會有更審慎、切實(shí)的感覺。從這個(gè)意義上講,《四庫全書總目》的確是一個(gè)絕佳的訓(xùn)練場,除了歷來所稱治學(xué)津逮、按圖索驥的功能外,《總目》本身的生成過程,尤其是其間所用種種精微細(xì)致的編纂技藝及寬闊廣博的社會歷史背景,集中呈現(xiàn)出文獻(xiàn)生命歷程的豐富性與多樣性,有助于從根本上理解文獻(xiàn)內(nèi)在的源流脈絡(luò)。
三、個(gè)案與方法
如果說源流式的校、證實(shí)踐與貫通性的文獻(xiàn)理念,構(gòu)成了《探源》一書的學(xué)術(shù)底色,那么個(gè)案的典型性與方法的適用性則是在此之上關(guān)心的核心問題。
我曾嘗試從三個(gè)層面總結(jié)《探源》的研究旨趣:“其一,系統(tǒng)深入地考證元修《遼史》各部分的文本來源、生成過程、存在問題及史料價(jià)值,呈現(xiàn)出《遼史》本身的生命歷程,尤其注重對元朝史官編纂建構(gòu)的敘述框架加以離析,開辟出全新的問題空間。其二,將《遼史》放置在整個(gè)中國古代正史文本生成、流變的大背景下,凸顯其所具有的普遍性與特殊性意義,反思正史的經(jīng)典性,推動(dòng)正史史源研究走向精耕細(xì)作。其三,透過《遼史》這一典型個(gè)案,對傳統(tǒng)的史源學(xué)研究作方法論層面的反思,探索歷史學(xué)視野下文本批判的可能路徑。(《緒言》)”具體的實(shí)現(xiàn)情況,當(dāng)然由讀者來批評,不過“始于《遼史》而不止于《遼史》”,確實(shí)是寫作此書過程中力圖一以貫之的追求。
近嘗撰文提到,目前分科斷代治史的模式和格局,未必具有天經(jīng)地義的合理性,而更可能是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)實(shí)政治擠壓后的產(chǎn)物(《“四把鑰匙”與治史格局》,《讀書》2022年第11期)。斷代研究可以呈現(xiàn)歷史的剖面,訓(xùn)練深入史料的技能,但不應(yīng)成為自我設(shè)限的藩籬。研究者的首要著力點(diǎn)當(dāng)然在于個(gè)案的處理,展現(xiàn)真切的歷史場景與演變脈絡(luò),但透過個(gè)案去探討具有普遍性意義的問題,摸索互通性的方法,進(jìn)而照亮整體歷史的面貌,亦是好的個(gè)案研究的應(yīng)有之義。能否真正跨越斷代藩籬,嘗試通貫的思考,關(guān)鍵之一或許在于,研究者所提出的問題是否足夠尖銳,所選擇的個(gè)案是否足夠典型。
就探討正史的文本生成問題而言,《遼史》大概有以下三方面值得注意。首先是史料地位足夠重要?!哆|史》一部書承載了契丹遼史研究九成以上的資料來源,奠定了整個(gè)斷代領(lǐng)域的基本認(rèn)知框架,剖析《遼史》本身就是在從根本上沖擊既往的研究體系。其次是文本足夠粗糲,留下的縫隙足夠多。元修《遼史》成書倉促,且素材匱乏,須新作大量的二手文本,拼湊雜糅、捉襟見肘之間破綻百出,為拆解工作留下較大的發(fā)覆空間。再次是質(zhì)證材料相對豐富。唐五代宋金元明乃至高麗文獻(xiàn)中均存有與分析《遼史》文本來源直接相關(guān)的記載,特別是宋元文獻(xiàn)輾轉(zhuǎn)保存的遼人著述如趙至忠《虜廷雜記》、史愿《亡遼錄》等書之片段,正構(gòu)成對判明源流至關(guān)重要的樞紐性文本。以上三者,孤立地看,或許亦分別適用于其他正史,但若論集三方面特點(diǎn)于一身,則恐無出《遼史》之右者。這種獨(dú)特的綜合屬性正是《探源》所處理個(gè)案的典型意義,也是得以對史源學(xué)方法有所反思、有所更新的內(nèi)在依憑。
通常認(rèn)為,中文語境下的“史源學(xué)”最初由陳垣先生提出。這在當(dāng)時(shí)只是一種訓(xùn)練學(xué)生的手段:清人引了某條材料論證某個(gè)史學(xué)問題,陳垣就讓學(xué)生去查證原書,發(fā)現(xiàn)清人引材料很不老實(shí),往往會曲解文義。可見史源學(xué)的最初功能就是驗(yàn)證對錯(cuò)、不被人誑,并沒有變成一種自覺的研究方法。后來人逐漸發(fā)揚(yáng)光大、提煉總結(jié),使得史源學(xué)似乎具有了某種方法論的色彩,即做研究要用原始材料,二手材料不能隨便用,要找到其來源。截至目前,史源學(xué)研究的主體路徑還是一條一條地追索材料來源。從碎片式的挑錯(cuò)到碎片式的溯源,其中的思維邏輯是一以貫之的,那就是史料學(xué)的取向,即將史書看作一條一條供史家采摭的材料。
從實(shí)際效果看,史料學(xué)框架下的史源學(xué)研究可能存在三方面問題:其一,在可以找到文字類似的參證材料時(shí),往往籠統(tǒng)依照不同文獻(xiàn)的時(shí)間先后,論定其間存在直接線性的傳抄關(guān)系,而忽視了同源異流或者存在“中間文本”的可能,原本更為復(fù)雜的文獻(xiàn)脈絡(luò)與歷史情境由此遭到遮蔽。其二,對于缺乏現(xiàn)成、大段參照文本的情況,孤立的溯源往往會服務(wù)于研究者的論證目的,一條材料對論證有利,就使勁往早期的、可信的來源上靠,很少考慮文獻(xiàn)編纂時(shí)能否用到、是否真正用過這種原始資料;如果不利于論證,就盡量把它的來源引向相反的方向。這種碎片式的史料溯源具有相當(dāng)?shù)碾S意性,因?yàn)橹鲃?dòng)權(quán)始終掌握在研究者手中。以上兩點(diǎn)的共性在于,缺少了對文獻(xiàn)源流的通體關(guān)照,不清楚史書作者當(dāng)時(shí)實(shí)際的書籍環(huán)境和編纂技藝,研究結(jié)果就很難得到有效的驗(yàn)證。其三,如果僅將文獻(xiàn)看成一條條史料,做出真?zhèn)?、正誤、價(jià)值高低的判斷,可能導(dǎo)致對于文本本身的結(jié)構(gòu)、層次和縫隙反而缺乏省思,對整體的邏輯脈絡(luò)不夠敏感,“只見樹木不見森林”,不經(jīng)意間為其中隱含的敘述框架所左右。這一點(diǎn)對歷史學(xué)研究的影響尤為深廣。
關(guān)于《探源》所摸索的史源學(xué)的新路徑,《結(jié)語》與《〈遼史〉與史源學(xué)》中有過較為詳細(xì)的論說,此處僅稍作總括。宏觀而言,是從史料取向到文本取向、從碎片到整體的轉(zhuǎn)型,是對文獻(xiàn)源流本身與歷史權(quán)力話語兩個(gè)層面的拆分;中觀而言,是對文本結(jié)構(gòu)、文本單元、文本層次、敘述框架的強(qiáng)調(diào);微觀而言,是“同源異流”與“線性傳抄”的對舉,“中間文本”的突顯,“文本縫隙”的發(fā)現(xiàn)等等。倘若這些探索可以為正史文本分析乃至史源學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的更新提供某種橋梁或曰對話工具,則幸莫大焉。就我個(gè)人而言,上述方法層面的嘗試專屬于《探源》,亦未打算將此推展到對其他正史乃至其他文獻(xiàn)的分析。時(shí)常向往這樣一種理想的學(xué)術(shù)狀態(tài):研究者每完成一部著作,每處理一樁典型個(gè)案,都能首先提出獨(dú)屬于該個(gè)案本身的問題與方法,而不是用全新、獨(dú)立的個(gè)案去驗(yàn)證、填充既有的研究范式——竊以為這正是從根源上避免陷入“有增長而無發(fā)展的泥沼”的不二法門。
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