一部匯集春秋至宋元309位清官廉吏的傳記
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宋代學者費樞編寫了《廉吏傳》,這是一部專門記述清官廉吏的傳記。他從典籍中選取歷代為官清正、有功于社稷、施仁政于百姓者112人整理而成,上起春秋,下至唐末。晚明學者黃汝亨從友人處得到費樞的著作后,對其進行了大幅擴充,對原書敘事太簡略的地方進行了補充,增寫五代之前廉吏133人、宋元廉吏64人,共為309人立傳。今有現(xiàn)代學者張仲裁整理與譯注的本子,已由中華書局出版,方便使用。
《廉吏傳》展示出來的宋、明士人對廉吏的論述和評議今天看來還具有一定的價值,是了解我國古代士人廉潔觀、廉政觀的重要窗口。
我們常說讀書要知人論世,那么《廉吏傳》的兩位作者有著怎樣的經(jīng)歷呢?
先看費樞。關(guān)于他的經(jīng)歷,我們所知甚少,他的字為伯樞,成都府廣都縣(今成都雙流)人,北宋徽宗宣和年間進士,南宋紹興十六年(1146)以左朝散郎身份任職歸州(今湖北秭歸),之后又在黎州(今四川漢源)任知州。
費樞在宋徽宗末年完成了《廉吏傳》,北宋末期,內(nèi)憂外患不斷,在這樣的背景下,感受到蒼生之苦的費樞,作《廉吏傳》以宣揚正道,砥礪士風。
黃汝亨的經(jīng)歷與費樞相近。關(guān)于黃汝亨,我們知道得更多些。他的字為貞父,浙江仁和(今杭州)人,萬歷二十六年(1598)進士,翌年,任進賢知縣,官至江西布政司參議,萬歷四十六年(1618)致仕,結(jié)廬杭州南屏山,天啟六年(1626)辭世。從生平看,他主要活動于萬歷一朝,萬歷后期朝政荒廢,士風頹敗,前往各地征稅的宦官,對百姓敲詐勒索,百姓不堪其擾。
黃汝亨是當時有名的經(jīng)師,以對儒家經(jīng)典的精深理解和對時文寫作的熟稔,吸引了許多年輕士子。廉潔自持、崇儒重道的黃汝亨,自然期望補敝起廢,雖力有不逮,也要勉力為之。這也是黃汝亨從友人處得到費樞《廉吏傳》手抄本后欣喜不已,苦心孤詣力加補修的原因所在。
編寫《廉吏傳》一書的主要目的是砥礪士風
廉和貪,勢如水火,絕不相容。《晏子春秋》說:“廉者,政之本也,民之惠也;貪者,政之腐也,民之賊也”,將廉視作政治清明的根本,而與廉相反的貪則于國于民都有大害?!豆茏印钒讯Y、義、廉、恥視為“國之四維”,“四維不張,國乃滅亡”。費樞繼承了前人的廉潔觀、廉政觀,在《廉吏傳》中熱烈歌頌“上以節(jié)儉化臣下,下以行義勵風俗”的官風。
黃汝亨為《廉吏傳》撰寫了一篇序,認為廉是極可貴的品質(zhì)。他說“士捐廉鮮恥,茍且富貴而能立身,天地者未之嘗聞”,“惟澡身履潔,而后可以入磨涅,完堅白,小以立身,大以匡世,故廉貴焉”。寡廉鮮恥或可富貴,卻不是立身之正道,當以廉潔立身,如此才能經(jīng)受人生中的各種考驗,才能匡扶社稷、兼濟天下。黃汝亨說編寫《廉吏傳》一書,就是要“揚清風,懲敗類”,推崇“砥行于禮義廉恥,而棲志于淡泊凝靜”之人。
黃汝亨在編寫《廉吏傳》時,將廉吏分為上、中、下三等。這種做法其來有自。明朝思想家薛瑄倡導道不坐論、德不空談,在《從政錄》中將廉分為“見理明而不妄取者”,“尚名節(jié)而不茍取者”,“畏法律保祿位而不敢取者”的自廉、他廉和被廉三個境界,“見理明而不妄取,無所為而然,上也;尚名節(jié)而不茍取,狷介之士,其次也;畏法律保祿位而不敢取,則勉強而然,斯又為次也”。
薛瑄對廉不一概而論,而是加以區(qū)分,這種做法很有啟發(fā)意義。黃汝亨對廉吏的劃分,嚴格依據(jù)儒家價值觀,參照了孔子“中行”“狂”“狷”三等品士的做法??鬃釉f:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為。”朱熹對此解釋頗為精當:“狂者,志極高而行不掩。狷者,知未及而守有余。蓋圣人本欲得中道之人而教之,然既不可得,而徒得謹厚之人,則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人,猶可因其志節(jié),而激厲裁抑之以進于道,非與其終于此而已也?!?/p>
黃汝亨認為“潔己匡時,體用雙擅”者為上等,即自身廉潔又能匡扶時世,品行高貴又有出色才能;“義不茍祿,仁不遺親”者次之,即講求道義而不貪戀祿位,心懷仁德而不遺忘親人;“側(cè)身修行,踽踽官下”者又次之,即雖不能開物成務(wù),但是光明磊落、謹慎修行、清苦為官,耐得住清貧,守得住寂寞。
在黃汝亨看來,“廉不同種,各有分予;不同略,各有建樹;又不同量,各有廣狹”。廉是一個底線性的要求,要以此為基礎(chǔ),盡量發(fā)揮自己的才能,做出更大的貢獻,這無疑寄托了其鼓舞士氣、振興士風之愿,有利于讓有用于天下國家的信念成為世人心之所向、行之所倚。
將忠義灌注筆端,不諛不隱、娓娓道來
《廉吏傳》中收錄的人物,既有今天讀者比較熟悉的春秋時期的晏嬰、東漢的楊震、三國的諸葛亮、西晉的羊祜、宋朝的范仲淹和包拯、元朝的耶律楚材等人,也有一些不太為今天讀者所熟知的人物。為諸多令名不彰、功名不顯的人物立傳,讓他們走入讀者的視野是《廉吏傳》的一大貢獻。
《廉吏傳》的第一位傳主是春秋時期魯國的季孫行父,他是魯國正卿,謚號文子。按照黃汝亨的評定,為廉吏中的上等。這篇傳記講了季文子三件事。
第一件事,莒國太子仆攜寶玉逃到了魯國,將寶玉獻給了魯宣公,魯宣公賞賜給他城邑,而季文子卻命人將其驅(qū)逐出境。魯宣公問為何要這么做,季文子說此人是弒父的盜賊,他帶來的寶玉是贓物,怎可窩藏贓物。
第二件事,季文子為魯國正卿,“無衣帛之妾,無食粟之馬”,生活清簡,一個叫仲孫佗的人勸說,這樣做會讓外人覺得他是個吝嗇的人,而且他身居高位,如此于國家來說未必光彩。季文子卻認為魯國百姓中還有人穿不好、吃不飽,“吾不敢以人之父兄食粗衣惡,而我美妾與馬。且吾聞以德榮為國華,不聞以妾與馬”。
第三件事,季文子去世,魯襄公監(jiān)臨其入殮儀式,發(fā)現(xiàn)季文子家“無藏金玉,無重器備”,他輔佐了魯國三代國君,竟無個人積蓄,去私而公忠,令人稱道。
《廉吏傳》中各傳篇幅都不長,將傳主的故事講完后,還有一些評點。費樞的評點文字較長,比如對季文子的評點,上溯到周文王,因為魯國與周文王關(guān)系密切,周文王“自奉以厚民”,季文子繼承了這一良好的傳統(tǒng)?!端膸烊珪偰刻嵋穼M樞的評點給予“議論去取,猶可謂不諛不隱者矣”的評價。
黃汝亨將費樞每篇傳記后的百余字評論刪去,代之以寥寥數(shù)語,如評價季文子只有“相三君無私積”6字;評價晏嬰僅“節(jié)儉力行,重于齊,以其君顯,不受邑”14字;評價范仲淹也只有“文正先憂濟世,其本色也,至今義莊義倉皆祖之”19字,惜墨如金,言簡意賅,態(tài)度之審慎更勝于前。
對于金錢的態(tài)度,向來是評斷廉吏的重要標準。東漢楊震暮夜卻金的故事,可謂婦孺皆知。黃汝亨在《廉吏傳》中講了元朝官員曹鑒退金的故事,曹鑒在任湖廣行省員外時,有一個叫顧淵伯的舊部下,送給了他一函朱砂,朱砂可以用來制藥,曹鑒只當顧淵伯是關(guān)心自己,就收下了這函朱砂。幾年后,曹鑒要用朱砂來制藥,驚訝地發(fā)現(xiàn)朱砂函中竟藏了一錠金子,曹鑒懊悔地說:“淵伯非知我者?!辈荑b要將這錠金子還給顧淵伯,但顧淵伯已經(jīng)辭世,他找到顧淵伯之子,將金子還給了他。曹鑒后來官至禮部尚書,仍然租房子住。黃汝亨對其評價“父沒還子,此為至行”。
古往今來,對于廉的理解,都不是僅限于不貪財物這一個方面?!吨芏Y》曾提出了“六廉”:“一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。”廉吏是仁慈和善的,是既追求獨善其身也追求兼善天下的,朝向止于至善的境界不斷努力。
(作者單位:河南省社會科學院)
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