bl双性厨房裸体围裙_一本大道一卡二卡三卡_2019年中文字字幕在线看不卡_中文字幕日产乱码天堂

北京晚報·五色土 | 作者 趙慕宇

二十世紀(jì)以降，深受西方?jīng)_擊的中國學(xué)界，始終面臨“何以自處”的問題——西方的崛起，無疑映襯著落后的東方帝國。然而，西方在近代的領(lǐng)先，一定意味著東方的衰落嗎？抑或是中華帝國自身制度導(dǎo)致的周期性毀滅？

著名社會學(xué)家趙鼎新教授的《儒法國家：中國歷史新論》，為我們提供了一套新穎而完整的闡釋邏輯。他以“儒法國家”的概念統(tǒng)攝中國歷史，意在說明自漢代以來，儒法體制為中央集權(quán)帝制帶來很強(qiáng)的彈性與韌性，使其能夠與儒家精英階層合作，改良而非推翻政治格局；同時，促成政治與意識形態(tài)統(tǒng)一，轄制并利用軍事力量。

【資料圖】

在深入理解儒法體制前，有必要理解本書所使用的理論體系。首先，歷史是積累性構(gòu)造，競爭所產(chǎn)生的制度化，是歷史變遷的主要動力；其次，本書運用邁克爾曼的四項權(quán)力——即經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、意識形態(tài)為基本框架，分析其互動關(guān)系，及其對歷史造成的影響。

《儒法國家：中國歷史新論》趙鼎新 浙江大學(xué)出版社

封建危機(jī)：擴(kuò)張與貴族

西周時期，分封制和宗法制維持周王室的統(tǒng)治。周代最初為防御而建立大小不一的據(jù)點，隨后其中強(qiáng)大者吞并弱小者；強(qiáng)大國家接著發(fā)展為多城邑國家，國君所居為“都”，小宗管轄城市為“邑”；到東周時期，多城邑國家憑借實力控制更多領(lǐng)土，最終轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)土性國家，這便是“五霸七強(qiáng)”的形成軌跡。

整個東周時期，最重要的變化是西周封建制瓦解。趙鼎新認(rèn)為，東周可分為三個階段，首先是霸主時期（前770—前546），這一時期諸侯野心膨脹，擴(kuò)充領(lǐng)土的目的是成為能夠支配其他國家的霸主，除楚國外，所有國家都扮演著周王室保護(hù)者的角色。霸主體系下，國君勢必依靠更多官僚進(jìn)行管理，作為國家官員的世卿貴族擁有領(lǐng)地和武裝，最終，大宗巨室勢力越來越強(qiáng)勁，使原有體制瓦解。

轉(zhuǎn)型時期（前545—前420）始于封建危機(jī)的深化，終于官僚制領(lǐng)土國家的出現(xiàn)。沒有霸主遏制后，小國貴族公然擴(kuò)充自己勢力，以擠壓國君的權(quán)威。在這一時期，土地私有制、官吏選拔、軍事組織、商業(yè)活動等，都在發(fā)生變化。最終以法家改革為標(biāo)志，進(jìn)入全面戰(zhàn)爭時代（前419—前221）。

全面戰(zhàn)爭時代，幾乎完全擺脫封建制限制，諸侯國通過改革，創(chuàng)建“全權(quán)國家”，使國家最大限度增加財政稅收和軍事力量。此時戰(zhàn)爭主要是追求經(jīng)濟(jì)利益和攫取政治霸權(quán)，其核心目的是擴(kuò)張領(lǐng)土和削弱敵人，因此，戰(zhàn)爭變得極為殘酷，幾乎大部分男性人口都會被動員。

不難發(fā)現(xiàn)，由春秋到戰(zhàn)國，實際上是封建制崩潰的過程，而促成這一變化的是國家的擴(kuò)張以及貴族世家的膨脹。根據(jù)本書統(tǒng)計，貴族勢力的增強(qiáng)與該國政權(quán)的繼承危機(jī)呈正相關(guān)關(guān)系，魯、齊、晉這樣封建危機(jī)最劇烈的國家中，有半數(shù)國君于在位期間被殺。

世卿貴族的強(qiáng)大，主要是由于軍事擴(kuò)張后，新拓展疆土需要有效管理。因此國家版圖越大，封建貴族的勢力就越大。比如公元前453年的“三家分晉”事件，既是春秋、戰(zhàn)國的分界，也是貴族爭權(quán)的著名事例。楚國大夫申無宇所總結(jié)的“尾大不掉”，可謂是對貴族膨脹的精準(zhǔn)描述。

封建危機(jī)中的貴族地位變化使官僚制和郡縣制也得以發(fā)展。國君把擴(kuò)張的領(lǐng)土新派給制定官員來管理，“縣”作為行政與軍事單元出現(xiàn)。一縣之長的全面負(fù)責(zé)，為之后的帝國政治結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

秦國之興：法家的凱旋

各諸侯國因封建制的瓦解，使貴族掌權(quán)成為常態(tài)。然而，處于邊陲的秦國，卻因為“落后”，政治結(jié)構(gòu)相對簡單，貴族階層勢力有限，易于形成“強(qiáng)國家、弱貴族”的格局。正是這一點使其在全民戰(zhàn)爭中脫穎而出。

秦國沒有“傳統(tǒng)”的包袱，進(jìn)行了較為徹底的法家改革。商鞅變法的目標(biāo)，就是建立一個能緊密控制臣民的中央集權(quán)官僚制國家，打造一個可組織、可延伸的軍隊，最大限度汲取人力、物力贏得戰(zhàn)爭勝利。

相比于“集約型技術(shù)”，即更少勞動投入換取更多產(chǎn)出，法家所采取的是“粗放型技術(shù)”，即通過更廣泛、更嚴(yán)密的勞動力資源獲取產(chǎn)出，這種模式的最大受益者往往是國家。針對魏特夫“水利工程促成集權(quán)制度”的觀點，趙鼎新認(rèn)為，水利工程不是原因而是結(jié)果——正是由于強(qiáng)大的組織性，“強(qiáng)國家”傳統(tǒng)的諸侯，才能修筑為戰(zhàn)爭和生產(chǎn)而準(zhǔn)備的水利工程。

秦始皇陵銅車馬展示秦國威勢

此外，法家所打造的國家，具有“重農(nóng)抑商”色彩。法家認(rèn)為，商業(yè)繁榮會導(dǎo)致國家軍事力量的衰弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更有助于國家在戰(zhàn)爭中贏得勝利，而農(nóng)業(yè)所創(chuàng)造的定居人口，為國家提供了穩(wěn)定兵源。在秦始皇上位的過程中，商人呂不韋至關(guān)重要，最終卻被清剿勢力。這一事例也是法家治國下，商人難以逃脫的宿命——“商人通過走進(jìn)國家體制內(nèi)部來獲取權(quán)力，這就導(dǎo)致國家建構(gòu)與商人群體之間出現(xiàn)了零和博弈的局面?！睂嶋H上，在古代皇權(quán)社會，這一矛盾始終存在。

簡言之，法家將秦國打造成一部高效率的戰(zhàn)爭“機(jī)器”，這一點也被認(rèn)為是“秦王掃六合”的重要原因。但是，僅關(guān)注成功者的經(jīng)驗是偏頗的，其他六國何以失敗，也需著重對比研究。

其實，最早進(jìn)行法家改革的不是秦國而是魏國，魏國處于四戰(zhàn)之地，所謂“生于憂患死于安樂”，這種處境也逼迫魏國最早破局，開啟戰(zhàn)國時代的攻伐。而魏國失敗的原因，主要是不利的地緣政治條件以及沒能維持與韓、趙的聯(lián)盟。

趙國與魏國有著相同的困境，趙國與他國接壤土地極多，還必須面臨北方匈奴日益高漲的威脅。其次，趙國農(nóng)業(yè)產(chǎn)量遠(yuǎn)不及秦國，最顯著的例子是長平之戰(zhàn)中廉頗堅守戰(zhàn)術(shù)的“破產(chǎn)”，一部分原因就是糧草難以支撐趙國在上黨前線的消耗。

齊國作為貴族傳統(tǒng)悠久的國家，始終難以像秦國一樣徹底改革，其政治體制具有極強(qiáng)的折中性。齊國甚至在法家工具理性、儒家道德、道家自然中達(dá)成某種平衡。齊國雖有地利，最終卻沒有轉(zhuǎn)化為軍事優(yōu)勢。

楚國的貴族與王室也在維持一種相對平衡狀態(tài)，而這種政治平衡逐漸演變?yōu)楦畹俟痰恼蝹鹘y(tǒng)，成為保守主義的根源。楚國是各大國中唯一允許貴族具有大量私人武裝的國家。

此外，戰(zhàn)國時期的國家關(guān)系，也處于霍布斯式的混亂狀態(tài)，六國之間彼此猜忌、互相算計，生怕某一國獨大，為蠅頭小利而相互攻伐，最終也難以形成合力。

秦國在封建瓦解中的“后知后覺”，恰恰減輕了貴族政治的影響，從而最大程度打造出君主制集權(quán)，法家思想及其改革，獲得了最終勝利。

儒法調(diào)和：穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)

秦國統(tǒng)一天下，看似無比強(qiáng)大，但全面戰(zhàn)爭時代沿襲下來的政治體制，帶有很強(qiáng)的不穩(wěn)定性。秦朝對自己發(fā)展出來的高效能組織及嚴(yán)苛手段過于自信，因此也不屑于與社會精英合作。諷刺的是，導(dǎo)致秦國崩潰的原因恰是社會管控能力強(qiáng)所導(dǎo)致的苛政——秦始皇在當(dāng)時能夠征發(fā)全國15%的人口為其修筑工程。這一調(diào)動即便是現(xiàn)代國家，也要頗費周章。

漢高祖奪取天下后，漢初政治進(jìn)行了兩項變更，一是用黃老之術(shù)恢復(fù)民生，二是郡縣制與分封制并行。漢高祖之所以建立同姓封國，原因在于中央集權(quán)官僚制的優(yōu)勢還沒有得到“短命”秦朝的充分印證，另一方面緣于分封制也是防范、限制呂后等外戚勢力的手段。

顯然，隨著后來“七國之亂”的爆發(fā)和平復(fù)，政治軌跡再一次回歸到中央集權(quán)制。彼時漢朝面臨三個重大問題：其一，人口生產(chǎn)恢復(fù)后，商人和地主利益膨脹，造成土地兼并；其二，隨著削藩推進(jìn)，官僚選拔沒有穩(wěn)固的體系；其三，黃老之術(shù)和法家，都不能為國家提供一套支撐其合法性的意識形態(tài)，無法為政權(quán)和精英群體提供堅實的思想基礎(chǔ)。

在此背景下，董仲舒發(fā)展出的理論，被統(tǒng)治者所重視。他提出長幼有序、尊卑有別，君主處于權(quán)力頂端，法律刑罰維持社會秩序的觀念。這無疑是一種綜合性意識形態(tài)，也便是所謂“帝制儒學(xué)”。

董仲舒

“帝制儒學(xué)”不僅為儒家思想延續(xù)“壽命”，更重要的是易于被精英階層接受，它鑄就了君主與臣屬的共生關(guān)系，是政治權(quán)力與意識形態(tài)權(quán)力真正結(jié)合。由此，皇帝接受儒家的教育，官僚體系既受到君主的絕對支配，也憑借“道統(tǒng)”獲得批評權(quán)力。有漢一代，注重道德的選官方式，正是這種意識形態(tài)的延伸。

老子言“反者道之動”，不難發(fā)現(xiàn)，正是由于法家的嚴(yán)苛性質(zhì)，漢朝統(tǒng)治者進(jìn)行了儒家的調(diào)和。自此之后，“儒法國家”體制形成，并一直延續(xù)至近代。儒家之所以能夠后來者居上，是因為它提供了國家權(quán)力的合法性基礎(chǔ)，維護(hù)了道德秩序，不斷強(qiáng)化穩(wěn)固的社會制度，為國家選取官僚，同時又使君主有力掌控著官僚系統(tǒng)。

實際上，儒法體制并非沒有受到過挑戰(zhàn)。比如南北朝到隋的分裂時期，正是由于軍事權(quán)力失控，導(dǎo)致攻訐頻發(fā)。強(qiáng)大的軍權(quán)獲取政權(quán)，卻又擔(dān)心另一個軍閥取而代之，政權(quán)與世家大族若即若離的不穩(wěn)定關(guān)系，最終難以形成官僚體系。唐代初期的科舉制和府兵制，對于穩(wěn)定政權(quán)起到極大作用，背后原理也是恢復(fù)到儒法國家的結(jié)構(gòu)——軍事權(quán)力得到轄制，政治權(quán)力和意識形態(tài)結(jié)合，重新占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。

儒法國家的概念，最終也引領(lǐng)我們反思近代的變革。在趙鼎新看來，西方的崛起恰是因其競爭和沖突未能被有效制度化，資產(chǎn)階級擁有更多自主權(quán)，引發(fā)新秩序的建立。而中國封建歷史上體制的循環(huán)，仿佛是一種“螺旋式”的自我重復(fù)，即便沒有十九世紀(jì)的西方?jīng)_擊，清朝也依然會爆發(fā)矛盾。

本書對儒法國家形成過程具體而微的分析，十分精彩，同時能夠利用社會學(xué)、政治學(xué)的框架與概念，進(jìn)行結(jié)合式研究，讀罷令人豁然開朗。也許，正如本書所堅信的那樣，歷史的積累性和斷續(xù)性，才是它最迷人的地方——所有看似堅固無比的事物，都有其難以察覺的發(fā)端以及煙消云散的終結(jié)。（責(zé)編：張玉瑤）

標(biāo)簽：