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春分剛過(guò)，徒步踏青正當(dāng)時(shí)。徒步的歷史早于人類歷史。人類在時(shí)間的長(zhǎng)河里徒步，又于徒步中創(chuàng)造了歷史。人們?cè)讲綄ふ覘⒌亍⑦M(jìn)行貿(mào)易、遠(yuǎn)征、朝圣或旅行，也曾在徒步時(shí)與自己對(duì)話，激揚(yáng)文采與哲思。無(wú)論是徒步探險(xiǎn)遠(yuǎn)方的世界，還是徒步走進(jìn)身邊的春天，風(fēng)景隨行而變，而道路——都在腳下延伸。

1.時(shí)間里的徒步 走出的人類歷史

【資料圖】

大腦發(fā)出指令，中樞神經(jīng)開(kāi)始控制：腳跟著地的瞬間，一條腿支撐住上身的重量，另一條腿如鐘擺般向前，帶動(dòng)身體重心前傾。軀干、骨盆、肌群以及關(guān)節(jié)如精密儀器運(yùn)轉(zhuǎn)，讓雙腿有節(jié)奏地交換位置，雙腳從接觸到負(fù)重，再到離地騰空，由此昂首挺胸的身體能被安全轉(zhuǎn)移到大腦想去的地方——徒步，最基礎(chǔ)的意思是用腳行走，這一動(dòng)作再尋常不過(guò)，卻走出了人有別于動(dòng)物的那一瞬間。

徒步的歷史發(fā)生在沒(méi)有書寫的史前，所幸自然之書在滄海桑田間留下了為數(shù)不多的人類骨骼化石，科學(xué)家方能從中一窺人類祖先直立行走的蛛絲馬跡。1973年，考古學(xué)家在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)了一具320萬(wàn)年前的古猿化石，將其命名為“露西”。從露西的骨盆以及彎曲的足弓來(lái)看，她生前可以長(zhǎng)時(shí)間地直立行走。2005年，同樣在埃塞俄比亞，一具年代更為久遠(yuǎn)的男性化石被發(fā)現(xiàn)，有一雙長(zhǎng)腿的他被稱為“大個(gè)子”，而從大個(gè)子的骨骼結(jié)構(gòu)來(lái)看，他也屬于直立人。2009年，科學(xué)家在埃塞俄比亞的一堆碎化石里拼出了一具小個(gè)子的女性骨骼，取名“阿爾迪”，阿爾迪生存的時(shí)間更為久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)在距今約440萬(wàn)年前。相比前兩位，阿爾迪的足弓扁平（至今我們?nèi)杂幸恍┤耸翘焐谋馄阶悖@使得她在遠(yuǎn)距離行走時(shí)更加吃力，但毫無(wú)疑問(wèn)——有證據(jù)可考的人類行走歷史，要追溯到距今440萬(wàn)年前。

是什么讓人類祖先決定直起上身，讓雙腿支撐起身體移動(dòng)？有觀點(diǎn)推測(cè)，變遷的氣候使茂密森林褪去，古猿人的一支被迫從樹(shù)上爬下，在平原的草叢間直立起身子以嚇退敵人；有觀點(diǎn)解釋，為了遠(yuǎn)距離帶回更多的狩獵食物，人類祖先選擇了解放四肢中的二分之一用來(lái)搬運(yùn)；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，在東非炎熱的生存環(huán)境中，直立行走更能遠(yuǎn)離酷熱的地面，同樣的路程，直立行走比四肢著地能節(jié)省二分之一以上的身體能量……漫長(zhǎng)的進(jìn)化史里有無(wú)數(shù)未解之謎，我們永遠(yuǎn)也不知道第一批突然長(zhǎng)時(shí)間直立行走的古猿人究竟經(jīng)歷了什么，在想些什么，但我們清楚：人類直立行走的意義非凡，行走的人類祖先視野更為開(kāi)闊，被解放的雙手創(chuàng)造出了數(shù)不清的工具，行走遷徙與工具制造讓食物獲取范圍更廣，又進(jìn)一步刺激了大腦的發(fā)展。

這種變化發(fā)生在440萬(wàn)年前的非洲。非洲大陸作為現(xiàn)代人類唯一起源地的觀點(diǎn)，已經(jīng)得到考古學(xué)和分子生物學(xué)的雙重佐證?？梢哉f(shuō)，如今地球上其他地區(qū)70多億人類的存在，都是從非洲誕生的人類祖先向外遷徙擴(kuò)散的結(jié)果?！白叱龇侵蕖?，靠的是徒步——公元前4000多年，輪子才被人類發(fā)明出來(lái)；也是在公元前4000多年，黑海北岸草原底列卡的遺址中才發(fā)現(xiàn)了人類馴化馬作為騎乘工具的遺跡。在那之前無(wú)比漫長(zhǎng)的幾百萬(wàn)年里，尋找水源、尋找食物、維持族群生存下去的遷徙之路，都是徒步之旅。和現(xiàn)代人一路向前的徒步不同，非洲直立人的徒步速度非常緩慢。考古學(xué)家推測(cè)直立人離開(kāi)非洲的時(shí)間約在200萬(wàn)年前，而他們的遺骨化石出現(xiàn)在格魯吉亞德馬尼西的時(shí)間要到185萬(wàn)年前。整整15萬(wàn)年，只走了6000多公里，按照當(dāng)時(shí)直立人的壽命換算，用了240代人的接力。如此緩慢的原因或許是徒步本就是為了停留，只要走到有生存資源的地方，就會(huì)停下來(lái)采集和狩獵，直到迫不得已再次離開(kāi)。就這樣時(shí)走時(shí)停，雖然緩慢，但在漫長(zhǎng)的歷史中卻走出了奇跡——人類在地球上擴(kuò)張的歷史，就是一步一步走出來(lái)的歷史。

2.空間里的徒步 跨越哲思的邊界

“徒，步行也。從辵（音chuò）、土聲?！睎|漢許慎編著的《說(shuō)文解字》對(duì)“徒”如此釋義。甲骨文的“徒”字尤為形象，文字中間字形仿佛一只腳踏在土地上，兩邊的點(diǎn)就是揚(yáng)起的塵土；之后的金文在此基礎(chǔ)上，左邊加上“彳”，更點(diǎn)明行走之意，代表腳的字形部分則化為“止”（篆文改“止”為“辵”）；再往后隸書、楷書承繼以上，又分解“辵”字為“彳”和“止”，“止”位于“土”下，成為左“彳”右“走”的字形。無(wú)論字形如何變化，徒字的本意都指不借助車輛，僅憑步行，徒步同義。詩(shī)人杜甫曾著詩(shī)《徒步歸行》，其中一句是：“青袍朝士最困者，白頭拾遺徒步歸”；詩(shī)人陸游詩(shī)作《窮居》曰：“淖糜均列鼎，徒步當(dāng)華軒?！比A軒指裝飾華麗的車子，徒步當(dāng)華軒，表現(xiàn)的是不羨富貴、安步當(dāng)車的心境。

“徒”字甲骨文

在古時(shí)，無(wú)馬無(wú)車、出行只能憑借自己雙腳的大多是平民，徒步也因此成為了平民的代稱。成語(yǔ)“徒步青云”就是形容短時(shí)間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)階層跨越，如《漢書·公孫弘傳》里所云：“起徒步，數(shù)年至宰相，封侯?！薄杜f唐書·令狐楚牛僧孺等傳論》中稱：“彭陽(yáng)奇章，起徒步而升臺(tái)鼎?！薄睹魇贰た卓巳蕚鳌芬灿校骸皾h高起徒步為萬(wàn)乘主，所操何道？”而如果平民百姓上了戰(zhàn)場(chǎng)只能步行，這樣的步兵也被稱為“徒”，與“驥”（騎兵）、“甲”（重裝的鎧甲兵）相區(qū)分。跟在車輛后步行，甚至沒(méi)有鎧甲護(hù)身的步兵就是“徒步”，如《吳子·應(yīng)變》里的：“能備千乘萬(wàn)騎，兼之徒步，分為五軍?！?/p>

《墨子·魯問(wèn)》里把應(yīng)當(dāng)游說(shuō)教化的人分兩類：“上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。”在墨子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，徒步被視作平民不得已的境況，士大夫出門必備車馬，若徒步則屬于自降身份的舉動(dòng)，正如《禮記·王制》里規(guī)戒的“君子耆老不徒行”。有趣的是，同時(shí)期的歐洲，卻有一批步行的擁躉者，將徒步視為哲學(xué)家們哲思的來(lái)源。公元前335年，亞里士多德在雅典城的支持下，建立了呂克昂學(xué)院。呂克昂學(xué)院內(nèi)有回廊，亞里士多德常常召集師生在柱廊處聚會(huì)，因?yàn)樗救搜葜v和教學(xué)時(shí)必須在柱廊下來(lái)回走動(dòng)。試想一下當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：佇立的大理石柱下，衣著長(zhǎng)袍的男子一邊思辨一邊行走，口吐智慧之語(yǔ)——希臘語(yǔ)里因此有了從“peripatos（回廊）”衍生出的詞“Peripatetikoi”，意為“逍遙學(xué)派”，又稱“亞里士多德學(xué)派”。

意大利畫家拉斐爾的壁畫作品《雅典學(xué)院》（局部）

逍遙學(xué)派思考與步行的交集，對(duì)西方的哲學(xué)影響一直延續(xù)：“犬儒派”希臘哲學(xué)家第歐根尼與埃利亞學(xué)派的意見(jiàn)相左時(shí)，用走動(dòng)的方式表示反對(duì)——“他沒(méi)說(shuō)一個(gè)字，只是來(lái)回踱步，以此表示他完全不贊同他們?！痹诤５卤ぃ幸粭l“哲學(xué)家小徑”，黑格爾曾漫步其中；而柯尼斯堡的“哲學(xué)大壩”，是康德每天散步的必經(jīng)之路。時(shí)至今日，英語(yǔ)里還有從希臘語(yǔ)演變來(lái)的單詞“peripatetic”，作形容詞時(shí)譯為“漫步的；逍遙學(xué)派的”，作名詞時(shí)譯為“習(xí)慣于行走的人；逍遙學(xué)派的人”。學(xué)識(shí)淵博的人在英語(yǔ)里被比喻成“walking encyclopedia”（行走的百科全書）。行走的步調(diào)可以激發(fā)哲思和文采。盧梭在《懺悔錄》里說(shuō)道：“我只有在走路時(shí)才能思考。一旦停下腳步，我便停止思考；我的心靈只跟隨兩腿運(yùn)行?！庇⒏裉m作家約翰·塞華爾著有《逍遙行》一書，書里提到：“至少有一點(diǎn)我可以大言不慚，我和古代圣賢一樣樸素：我在行走之際沉思。”

3.自然里的徒步 旅游業(yè)的出發(fā)點(diǎn)

源起于非洲的徒步，從開(kāi)啟的第一刻就在尋找：最初是尋找生存之地，之后則通往心靈之旅。正如漢語(yǔ)里的“徒”字還與信仰有關(guān)，如“信徒”“門徒”等詞；日語(yǔ)“gyoja”既指居所不定的步行者，也有涉佛教儀式的意思。國(guó)產(chǎn)電視劇《西游記》的主題曲里有一句歌詞是“敢問(wèn)路在何方，路在腳下”，即指徒步是修行的一種方式。無(wú)獨(dú)有偶，歐洲早在古希臘、古羅馬時(shí)期就已萌發(fā)徒步朝圣的活動(dòng)，英語(yǔ)“Pilgrimage”（朝圣）一詞就源于拉丁語(yǔ)“Peroginus”和“Peregrinatio”，意思是浪游者、信念堅(jiān)定的“步行者”。中世紀(jì)的歐洲人在十一到十四世紀(jì)時(shí)，曾掀起過(guò)徒步朝圣的熱潮，而于1140年左右完成的加里斯都手本（Codex Calixtinus）也稱“圣雅各之書”，記錄了朝圣的路線與沿途所需的信息，被公認(rèn)為世界上第一本旅游指南。

所以徒步的目的也可以是旅行?！耙?、食、住、行”——行，似乎是人類滿足生存所需以后的第四大需求，以至于有歷史哲學(xué)派認(rèn)為：徒步，是人類旅游的起點(diǎn)。景隨步移，心隨身動(dòng)，在交通工具尚不發(fā)達(dá)的年代，要想“一覽眾山小”，只能徒步“會(huì)當(dāng)凌絕頂”。

“癸丑之三月晦，自寧海出西門，云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)”。公元1613年5月19日，年僅22歲的徐霞客以此為開(kāi)篇，歷經(jīng)三十余年的行走，杖藜徒步，風(fēng)餐露宿，“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”，走遍了大半個(gè)中國(guó)。到明崇禎十三年（公元1640年）時(shí)，徐霞客已“兩足俱廢”、心力交瘁，被人感嘆“何苦來(lái)哉”時(shí)，回答道：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國(guó)，與三人而為四，死不恨矣?！倍煜伎妥罱K著成現(xiàn)存六十余萬(wàn)字的《徐霞客游記》，使我國(guó)地理學(xué)“走”進(jìn)了近代地理學(xué)的新階段。

古時(shí)徐霞客徒步走到“兩足俱廢”，如今自行車、汽車、火車乃至飛機(jī)已經(jīng)成為了現(xiàn)代人雙腿的延伸，但依然無(wú)法替代人類步行的需求?！癏iking”一詞最早指19世紀(jì)60年代在尼泊爾興起的遠(yuǎn)足旅行，如今通用于所有英語(yǔ)國(guó)家，指有目的地在山間野外的“越野徒步”、穿越叢林的“叢林徒步”、長(zhǎng)距離跋涉的“徒步旅行”，或是結(jié)合露營(yíng)的“遠(yuǎn)足野營(yíng)”——徒步一詞，也由此成為戶外運(yùn)動(dòng)的一個(gè)種類，一種親近自然的休閑健身方式。

（原標(biāo)題：徒步 行走于不同的時(shí)空）

來(lái)源：北京日?qǐng)?bào) 作者 艾栗斯

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