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北京晚報·五色土 | 作者 李蘭芳

(資料圖)

11月8日晚，全國各地的人們仰望夜空，翹首以盼，等待著一場天文奇觀。大地余暉未盡，空中便已升起一輪皎月。蟹殼青的天，也漸漸暈染出了酡紅，預示著一場美麗邂逅——月全食掩天王星。這是月球運行到地影中，又遮住天王星的天文現(xiàn)象，民間稱為“紅月掩天王”。此番紅月奇觀，全國各地幾乎均能見到。但如果錯過，人類將再等兩千年。

李白曾說“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”，那回望千年以前，月食又是怎樣一番景象？人們又在想什么？

城市副中心拍攝的月食與燃燈佛舍利塔。本報記者白繼開攝

蟾蜍的食物

早在春秋時期，人們已開始詳細觀察和記錄日月星辰的變化，用以指導人間行事。當日月突然失光，人們總是感到擔心與害怕，認為一定是什么東西“吃掉”了。有說是天狗，有說是蟾蜍。但“天狗食月”的說法，其實來源于印度佛教，深受儒家影響的中國古人更普遍地堅守“蟾蜍吞月”的認識。

李白除了告訴人們月亮永恒不變的哲理外，還細致描繪了唐時的月食奇觀。其《古風》（其二）曰：

蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺月。圓光虧中天，金魄遂淪沒。螮（dì）蝀（dōng）入紫微，大明夷朝暉。

浮云隔兩曜，萬象昏陰霏。蕭蕭長門宮，昔是今已非。桂蠹花不實，天霜下嚴威。沉嘆終永夕，感我涕沾衣。

唐天寶三年（744年）以后，李白離開長安，寫下了這首詩。他先追憶了發(fā)生在二十多年前的一次月食。據(jù)《舊唐書》載，開元十二年秋七月壬申（724年七月十五）發(fā)生了月食，不久皇后王氏被唐玄宗廢黜為庶人。月食而皇后廢這件事，也成為了盛唐人深刻的集體記憶。在那個月圓之夜，人們仿佛看到蟾蜍正逼近月宮瑤臺，將圓月一吞而盡。緊接著，圓光金魄，瞬時消隱，紫微星中，白虹蔽日。而此時人間，也重云緊鎖，陰雨綿綿，陰森恐怖。為什么蟾蜍食月這樣的天象，會讓人們感到如此恐怖呢？那蕭蕭長門，告知了李白一切。昔日阿嬌皇后被漢武帝冷落，長門宮殿便歡笑不再。因武惠妃進讒而被廢的王皇后也遭受著同樣的痛苦。而今，李白自己也被天子遣出，命運與她們又何嘗不同？奸佞當?shù)溃伊家娛?，瀟灑不羈的李白也不禁終夕沉嘆，憂時傷己，淚落沾襟。

明 金琮 書 杜堇 畫《古賢詩意圖卷》之李白《把酒問月》

也許有人會追問，為何中國古人存在蟾蜍食月的觀念？月中蟾蜍又從何而來？《后漢書·天文志》告訴世人，月中蟾蜍不是別人，正是傳說中美麗的嫦娥。后羿向西王母求得不死之藥，妻子嫦娥卻在晦暗茫莽之中竊而奔月，從此“遂托身于月，是為蟾蜍”。嫦娥嬌美，為什么會被認為是月中蟾蜍的化身呢？從儒家觀念來看，嫦娥竊藥而奔之舉有失于私德，因此背上了化蟾污名，也被妖化為蝕月的“月精”“蛤蟆精”，成為了奸佞、女寵、兇災的象征。但中國古代士人的認知并非一成不變，到了宋代，一批士大夫對月食的認識已遠在唐人之上。他們從根本上拋棄了嫦娥化蟾的整套神話故事，比如蘇軾就直言“妄云桂兔蟆，俗說皆可屏”。南宋洪邁也持與蘇軾相似的看法，認為“月中蟾桂，地影也；空處，水影也”，從自然的角度解釋了月中之桂蟾。能認識到月球暗面是一種影子，不得不說是認知上的巨大進步。

陜西秦墓中的青銅蟾蜍，背部有類似月亮的圓形圖案

徒勞的救月

人類認知的進步，很難消除來自集體記憶帶來的阻礙。當神話故事、民間傳說、詩詞歌賦不斷地演繹、宣揚日月交蝕的兇相，人們還是普遍感到害怕。這種集體性的恐懼，也讓民間自發(fā)地采取一系列措施來挽救即將到來的天災人禍，盛行救護之俗。

那怎么救月呢？從春秋戰(zhàn)國時期開始，古人最常見的方式是敲鑼伐鼓，摧扉擊柝，奔走喊呼，以趕嚇月中之蟾。也有人拉弓挽箭，射向天月，以期徹底斬妖除魔。而在宋代詩文筆記中，相關的救月習俗則更多。比如梅堯臣《月蝕（食）》詩云：

有婢上堂來，白我事可驚。

天如青玻璃，月若黑水精。

時當十分圓，只見一寸明。

主婦煎餅去，小兒敲鏡聲。

此雖淺近意，乃重補救情。

夜深桂兔出，眾星隨西傾。

這首詩生動地記錄了詩人家中的一次救月活動。這次月食是婢女首先發(fā)現(xiàn)的，她的驚愕引來了大家一陣驚慌。在這種驚慌中，素來愛賞月的梅堯臣這次并沒有獲得很好的視覺感受。青玻璃一樣的天色，黑水精（晶）一樣的月體，給人一種堅硬、清冷、晦暗之感。而從“十分”到“一寸”，也暗示此次月食近乎全蝕，與平常所見很不一般。所以，妻兒煎餅敲鏡，紛紛救月——希望蟾蜍能來吃祭食而吐出圓月，鏡月之間的神秘聯(lián)系能嚇走蟾蜍。

當然，從現(xiàn)代來看，古代救月之俗都是基于弗雷澤《金枝》所謂“接觸律”與“相似律”而形成的一種民間巫術，并不能阻礙地球按照既有運行軌道，繼續(xù)向月球投去山河之影，也不能阻礙天體失衡帶來的人間變化。難能可貴的是，梅堯臣也深知煎餅敲鏡這種救月活動實屬“淺近意”，非常徒勞。待食結束，蒼穹之上仍將明月皎皎，眾星隨傾。但他認為，這種徒勞的活動仍不失重要價值——傳達了人們對天地平衡、人間無事的殷重企盼。

在古代所有救月活動中，有一個人被歷史深刻地銘記了，那就是中唐詩人玉川子盧仝。正如李白暗示的那樣，唐朝在玄宗以后便走向了黯淡，先后發(fā)生安史之亂、甘露之變的人間災禍。因此，盧仝長達1600余字的《月蝕（食）詩》感憤不已，“人養(yǎng)虎，被虎嚙；天媚蟆，被蟆瞎”等句尖銳地批評了宦官等宵小之輩對朝綱的破壞。所幸是，近月的黑暗之中似有揮劍戟者，最終妖蟆獨誅，月魄重圓，天地仍是一片光明。也正因為人們普遍向往這種光明，盧仝雖然詩風怪誕，但在后人眼中卻是一名剛正英雄。蘇軾就稱贊說：“玉川狂直古遺民，救月裁詩語最真”。在古人看來，無論是像盧仝這樣嘔心瀝血地裁詩救月，還是普通百姓的煎餅敲鏡，都不完全徒勞。而在朝中，每當月食發(fā)生，天子都要領群臣著素服，離正殿，行救護之禮，向天地，向天下，表達對自然的敬畏，對免災的虔誠。

月食的真相

從有限史料來看，古人對月食認知的進步，遠不止于倒影投射和救月無功。他們還細致觀察和記錄月食發(fā)生時的其他重要現(xiàn)象。

至晚在東漢時期，相傳為魏伯陽繪就的《日月晦朔弦望之圖》就記錄了月相從月初至月末的變化。后人為此圖作注時還說，“日瑩如火珠，月黑如漆鏡。月本無色，受日成光”，接近今人對日月的認識。到宋明時期，士人們已能廣泛了解月食只在月球與太陽相對的望日前后發(fā)生的規(guī)律。明代李夢陽就在正德元年（1506年）的元宵節(jié)和中元節(jié)兩次看到月食，而“春晴燈火亂，秋暝雨云繁”的人間也給他帶來了孝宗去世之后的不良預感。此外，他們還注意到了月食多呈紅色和黑色。梅堯臣描繪的月食就呈現(xiàn)出了暗紅的銹銅色，說：“光魄縱復吐，血赤如頑銅”。而韓淲記錄的慶元三年（1197年）中元節(jié)月食，更是紅光閃爍，呈現(xiàn)出了“昏昏已作赤朱紅，閃閃猶成墨漆黑”的詭異色調。而樓鑰更是記錄了當時天文學家“太陽交蝕近，試看更何如”的說法，大膽推測了在五月十五月食發(fā)生之后，不久的六月初一，將有日食上演。這表明，宋代士人已基本否定了蟾蜍食月的認識，圓月失光，不過是一種自然現(xiàn)象。

古人繪制的月食原理圖

經(jīng)過前人的努力，清人對月食的認識向科學更邁進了一步。清中期的文壇領袖阮元還曾使用望遠鏡觀月，在詩中介紹了一系列關于月球的科學認知。他說月球之所以會發(fā)生盈闕的變化，是因為“影借日光”所致，和現(xiàn)代天文學揭示的規(guī)律如出一轍。對于月食，他還轉換為月球的視角，說“吾思此亦地球耳”、“我見月食彼日食”。這在今天看來不無道理，因為當日、地、月形成直線關系，如果從月表看向太陽，自然感覺被地球遮擋的太陽也被“吃”掉了。

永定門拍攝的月食 北晚新視覺供圖

當然，囿于知識與技術的缺陷，古人對于月食的一些現(xiàn)象仍無法解釋。比如梅堯臣所謂“血赤如頑銅”，則非現(xiàn)代光學不能解釋。有學者認為，月食時之所以呈現(xiàn)暗紅色，與地球大氣對陽光的折射有關。因為紅色光的波長最長，最難被阻擋，顏色高亮，所以從地球遠遠望去，惟有一片昏紅。但也正因這些未解之謎，月亮在古人心中一直保持神秘色彩，衍生出的許多美麗傳說，也陪伴、溫暖了一代又一代的人們。所以李白說，“古人今人若流水，共看明月皆如此”。但人類知識總是在累積的，在下一次月食掩天王的兩千年以后，明月給人們帶來的啟迪，不知又將如何？

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