《論語(yǔ)》十講
(資料圖片僅供參考)
為原書(shū)每一段話備注標(biāo)引,給每一個(gè)標(biāo)引詞群集類(lèi)分;
按照一定規(guī)則將大類(lèi)排序,于是有了全新的《論語(yǔ)》。
第十講比較
此篇取名“比較”,而不是“比對(duì)”或者“比照”,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)絕對(duì)正確的對(duì)象可“對(duì)”、可“照”。
我學(xué)《論語(yǔ)》已經(jīng)有幾年了,筆記是純手工逐字錄入。參考對(duì)象有紙質(zhì)的整本的書(shū),也有網(wǎng)絡(luò)上對(duì)某一段的解釋。
今年參考的是楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》(簡(jiǎn)體字本),2006年由中華書(shū)局出版,2016年重印。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》向以注釋準(zhǔn)確、譯注平實(shí)著稱,是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一,在學(xué)術(shù)界和讀者中享有盛譽(yù)。
我拿我的筆記和該書(shū)進(jìn)行比較、推敲,很受啟發(fā),有很多收獲,進(jìn)行了多處修改、調(diào)整,但同時(shí)也還存有很多疑惑。
我一直堅(jiān)持,對(duì)《論語(yǔ)》的注解沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。我不想迷從楊先生,也不想讓疑惑一直是疑惑,所以將我在今年學(xué)習(xí)中遇到的一些拿不準(zhǔn)的地方列于此篇,希望能和讀者們一起討論、共求進(jìn)步。
【自評(píng)】
7.2 子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”
識(shí),zhi,4聲,是記住的意思。默而識(shí)之,是默默地記在心里。
學(xué)而不厭、誨人不倦:不厭、不倦都是“有恒”的意思。學(xué)習(xí)是自?shī)首詷?lè),教書(shū)是助人為樂(lè),只要能從中找到樂(lè)趣,堅(jiān)持下去是不成問(wèn)題的。
何有于我哉:“何有”是“有何”的倒裝。這對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么呢?這些我都能做到,小意思。
這句話是孔子的自得之語(yǔ),并不能說(shuō)明他不謙虛。如果翻譯成“這些事情我做到了哪些呢”就不是我們心目中自信的孔子了。
{楊伯峻先生將此句譯為“[把所見(jiàn)所聞的]默默地記在心里,努力學(xué)習(xí)而不厭棄,教導(dǎo)別人而不疲倦,這些事情我做到了哪些呢?”}
【評(píng)外人事物】【人】
7.15 冉有曰:“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰:“諾,吾將問(wèn)之?!比?,曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也?!痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?,又何怨?”出,曰:“夫子不為也?!?/p>
為,是幫助的意思。
冉有問(wèn):“老師肯幫助(輔佐)衛(wèi)國(guó)的君主嗎?”子貢說(shuō):“好吧,我去問(wèn)問(wèn)老師?!比接胁缓靡馑贾苯訂?wèn)老師,子貢也沒(méi)有直接拿問(wèn)題問(wèn)老師,而是用了伯夷、叔齊的故事套老師的意思。
程子曰:“君子居是邦,不非其大夫,況其君乎?故子貢不斥衛(wèi)君,而以夷、齊為問(wèn)?!?/p>
子貢問(wèn):“伯夷、叔齊是什么樣的人?”孔子回答說(shuō):“古時(shí)候的賢人(相互謙讓君位)?!弊迂晢?wèn):“他們(二人恥食周粟,餓死首陽(yáng)山)有怨言嗎?”孔子說(shuō):“他們是求仁而得仁,又有什么怨言?”
子貢聽(tīng)了,也就知道老師已萌去意。留在衛(wèi)國(guó),幫助衛(wèi)君,有位子,有俸祿,但是介入君權(quán)之爭(zhēng),有違仁德。留下左右為難,且不仁,答案就很明白了。
離去是謂舍,有舍必有得。一走了之,無(wú)怨無(wú)悔。
{楊伯峻先生將此句中“為衛(wèi)君”譯為“贊成衛(wèi)君”。}
【共勉】【有恒者】
7.26 子曰:“圣人,吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者,斯可矣?!弊釉唬骸吧迫?,吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣?!?/p>
恒:恒心。
約:窮困。
泰:寬裕。
圣人少,見(jiàn)不著。圣人是指那些有德有能,有權(quán)有位,兼濟(jì)天下的人。堯、舜、周公者,是也。君子也不多,但還是有的。
善人,是指好人還是指完美的人?如果是指好人,那么這個(gè)“好”是什么標(biāo)準(zhǔn)?好得都見(jiàn)不著,世之不存,可見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)也不低。比不了圣人,也低不到哪兒去。
圣人和善人是理想目標(biāo),只存在于傳說(shuō)中。君子和有恒者是現(xiàn)實(shí)目標(biāo),但一般人也很難做到。孔子的時(shí)代,人們本來(lái)沒(méi)有(“亡”讀“無(wú)”)卻以為有,本來(lái)空虛卻當(dāng)作充實(shí),把貧困的生活過(guò)得很奢侈,自欺欺人,打腫臉充胖子,這樣的人是不可能有恒的。
張敬夫曰:“圣人、君子以學(xué)言,善人、有恒者以質(zhì)言?!?/p>
張子曰:“有恒者,不貳其心。善人者,志于仁而無(wú)惡?!?/p>
孔子的時(shí)代是這樣,哪個(gè)時(shí)代又沒(méi)有這樣的人呢?
但我更愿意理解成:從無(wú)到有,從空虛到充盈,從窮困到富足,要靠日積月累,堅(jiān)持不懈,來(lái)不得半點(diǎn)偷懶。沒(méi)有日久年深的功夫,沒(méi)有持之以恒的習(xí)慣,什么事情也做不成。相反,任何看似簡(jiǎn)單的事情,乘以時(shí)間,便不簡(jiǎn)單。
{楊伯峻先生將此句中“有恒者”譯為“有一定操守的人”;將“亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣”譯為“本來(lái)沒(méi)有,卻裝做有;本來(lái)空虛,卻裝做充足;本來(lái)窮困,卻要奢華,這樣的人便難于保持一定操守了”。}
【評(píng)外人事物】【人】
7.29 互鄉(xiāng)難與言童子見(jiàn),門(mén)人惑。子曰:“與其進(jìn)也,不與其退也,唯何甚?人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也?!?/p>
互鄉(xiāng),鄉(xiāng)名。
難與言,難說(shuō)話,杠頭。
有一個(gè),互鄉(xiāng)的,難說(shuō)話的少年,得到了孔子的接見(jiàn)。門(mén)人不解??鬃诱f(shuō):“來(lái)者是客,我們應(yīng)該歡迎。每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處,我們肯定他積極的方面,不茍同他消極的方面,也就是了,為人行事為什么要那么苛刻呢?人家洗心革面,修身求進(jìn),我們應(yīng)該支持他這一點(diǎn),而不要死盯著人家的過(guò)去?!?/p>
與,是贊同的意思。
保,是死守之義。
孔子是有教無(wú)類(lèi),愿來(lái)求學(xué)的都可教,可化,可度。
佛度有緣人,來(lái)相見(jiàn)即為有緣。浪子回頭金不換。放下屠刀立地成佛??嗪o(wú)邊,回頭上岸。
{楊伯峻先生將此句中“互鄉(xiāng)難與言”譯為“互鄉(xiāng)這地方的人難于交談”;將“人潔己以進(jìn)”譯為“別人把自己弄得干干凈凈而來(lái)”。}
【行】
7.35 子疾病,子路請(qǐng)禱。子曰:“有諸?”子路對(duì)曰:“有之。誄曰:‘禱爾于上下神祇?!弊釉唬骸扒鹬\久矣。”
“疾”“病”連用是重病。
古人生病,如果醫(yī)藥針石無(wú)效,還有一個(gè)辦法,就是靠祈禱,求助于神靈。
何止是古人呀,現(xiàn)代人不也有?說(shuō)是心誠(chéng)則靈,還不如說(shuō)是死馬當(dāng)活馬醫(yī),萬(wàn)一有效呢?
孔子得了重病,子路很著急,要給老師祈禱。孔子問(wèn):“真的有神靈嗎?”子路說(shuō):“有啊。《誄》書(shū)上都講了:‘把您的事跡向天神和地祇做一番禱告’。”孔子說(shuō):“我自己已經(jīng)祈禱很久了(但病還是不見(jiàn)輕,可見(jiàn)沒(méi)用)?!?/p>
誄,通“讄”,lěi?!罢C”是累舉死者生前的事跡,以定其謚號(hào)?!白|”,是為活人累敘功德,求福免災(zāi)。
祇,?qí,古代稱地神。
朱子曰:“禱者,悔過(guò)遷善,以祈神之佑也。無(wú)其理則不必禱。既曰有之,則圣人未嘗有過(guò),無(wú)善可遷,其素行固已合于神明,故曰‘丘之禱久矣’?!?/p>
雖然都說(shuō)孔子不信鬼神,但人在重大疾病面前,在人力所不能及的情況下,試一試就試一試嘛!
{楊伯峻先生將此句中“有諸”譯為“有這回事嗎?”}
【共勉】
7.36 子曰:“奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固?!?/p>
遜,謙讓?zhuān)ы樀囊馑?。不遜,就是蹬鼻子上臉,得寸進(jìn)尺,老天第一,老子第二。
固,就是短見(jiàn)(太務(wù)實(shí)、太功利)、小氣。
奢失中,儉也失中,都不好。但是相比兩方面不好,寧可小氣,也不要猖狂。小氣還能自守,猖狂就容易忘形,忘形就可能招災(zāi)惹禍。
{楊伯峻先生將此句譯為“奢侈豪華就顯得驕傲,省儉樸素就顯得寒傖。與其驕傲,寧可寒傖?!保?/p>
【共勉】【君子】【小人】
7.37 子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚?!?/p>
君子按道義做事,無(wú)不可對(duì)人言,因此襟懷坦蕩。
小人好算計(jì),好算計(jì)人的人總以為別人也都像他一樣,所以整天既要算計(jì)別人又要防著被別人算計(jì),不憂愁才怪。
程子曰:“君子坦蕩蕩,心廣體胖。”又曰:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,故多憂戚?!?/p>
{楊伯峻先生將此句譯為“君子心地平坦寬廣,小人卻經(jīng)常局促憂愁?!保?/p>
標(biāo)簽: 論語(yǔ)十講(第十講
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