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文安之研究

2020年第113期

總第一一三期

【資料圖】

淺讀國學(xué)《易傭》（卷三·泰卦）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

易傭卷之三

（卦畫）乾下坤上

泰，小往大來，吉亨。①

否泰二卦，以乾坤交不交為義②，而皆以乾為主。何則？陰從陽者也，其進(jìn)而交于乾也，實(shí)乾求之；若乾亢而不下，則尊卑隔絕，坤雖欲進(jìn)，而其道無由③。至于陰陽之消長亦然。陽得其道，綱維④不失，陰無由而攬其權(quán)也。

《彖》曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。⑤

“陽始于復(fù)而至于泰，泰而后為大壯，大壯而后為夬。泰之世，不若大壯與夬之世，小人愈衰而君子愈盛也。然而圣人獨(dú)安夫泰者，以為世之小人不可勝盡，必欲迫而逐之，使之窮而無歸，其勢必至于爭，爭則勝負(fù)之勢未有決焉，故獨(dú)安夫泰。使君子居中，常制其命；而小人在外，不為無措。然后君子之患無由而起，此泰之所以為最安也。⑥”

陰陽各亢其位，則群生⑦之氣不通矣。泰為乾坤之交，故道昌而物茁。

人生于寅⑧，不是到寅會方生人；寅是天地交泰之會⑨，人得天地正交⑩之氣以生，所以謂之“三才”。若萬物，則皆天地之余氣、偏氣?所生耳。

《象》曰：天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。?

“‘裁成天地之道’，若置閏定時(shí)，掘地決川、烈焚山澤之類，加人力以裁成之也?！o相天地之宜’，若賓日餞月，順?biāo)臅r(shí)之序而平秩之，順十有二土之宜而蕃毓之之類，順其所宜而輔相之也。?”物至于泰，極矣！不可以有加矣！故因天地之道而裁成之，即天地之宜而輔相之，使不入于否而已。

【注釋】①泰卦卦辭原文。

②《上經(jīng)》始乾天坤地,終坎水離火,而以否泰為樞紐。地天泰“坤上乾下”，乾為天為陽，坤為地為陰，陰陽交感，上下互通，天地之氣相交；天地否“乾上坤下”，天清在上,地濁在下,天地之氣不相交，是謂之否泰二卦“以乾坤交不交為義”。

③無由，沒有門徑；沒有辦法或機(jī)會?！秲x禮·士相見禮》：“某也愿見，無由達(dá)?！睗h·鄭玄注：“無由達(dá)，言久無因緣以自達(dá)也?！?/p>

④綱維，指維系，猶綱領(lǐng)。比喻法度。司馬遷《報(bào)任少卿書》：“不以此時(shí)引綱維、盡思慮?！?/p>

⑤泰卦彖辭原文。

⑥語本宋·蘇軾《東坡易傳》。

復(fù)，指地雷復(fù)卦，“雷在地中”之象。此卦六爻五陰一陽，一陽即初九；一陽初生，陰極陽生，是謂之“陽始于復(fù)”。

泰，指地天泰卦。此卦六爻內(nèi)卦三陽外卦三陰，內(nèi)剛而外柔，內(nèi)健而外順，“天地交泰”之象。

大壯，指雷天大壯卦，“雷在天上”之象。此卦四陽二陰，陽剛之氣盛壯有力，故名大壯。

夬，指澤天夬卦，“澤上于天”之象。此卦六爻五陽一陰，孤陰在上；五陽共決一陰，去之不難，而陽氣既盛，勢必決去，決即夬，故名夬。

坤卦一變即為復(fù)，二變則為謙，下卦三爻俱變即為泰；再四爻變?yōu)榇髩?，再五爻變即為夬。泰、大壯、夬三卦的主卦俱為乾卦，亦即下卦或?nèi)卦，中爻俱為九二；而上卦或外卦的中爻則不同，泰為坤體六五，大壯為震體六五，夬為兌體九五；泰為陰陽交合之世，大壯為陽盛陰消之世，夬為陽極陰生之世。

居中，位置處于正中；猶行中正之道?！吨芏Y·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆為左右?！?/p>

常制，舊時(shí)的形制。三國·魏·曹植 《懷親賦》:“步壁壘之常制，識旌旗之所停?！币嘀竿ǔ５闹贫取！度龂尽の褐尽ず钨鐐鳌罚骸百缫試谐Ｖ疲觳煌??！?/p>

其命，出自《詩·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新。”意謂周雖然是舊的邦國，但其使命在革新。命，天命；維，乃。指承受的天命是新的。比喻國運(yùn)昌盛，氣象一新。

無措，無法對付；不知如何應(yīng)付。形容極其惶恐?！秴亲印ち蠑场罚骸耙豢蓳羰厥篃o措?！?/p>

⑦群生，指一切生物?！肚f子·在宥》：“今我愿合六氣之精，以育群生?！币嘀赴傩??！秶Z·周語下》：“儀之于民，而度之于群生?！?/p>

⑧寅，指寅日，即人日。人日，又稱人節(jié)、人慶節(jié)、人口日、人七日等，每年農(nóng)歷正月初七是古老中國傳統(tǒng)節(jié)日。正月，即陰歷一月，為寅月。傳說女媧初創(chuàng)世，在造出雞狗豬羊牛馬等動物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。漢朝開始就有人日節(jié)俗。西漢·劉歆《三統(tǒng)歷》有云：“天開于子，地辟于丑，人生于寅?！彼巍ど塾骸痘蕵O經(jīng)世》與宋·黎靖德《朱子語類》中有載。明·吳承恩《西游記》亦云：“自混沌初分時(shí)，天開于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，萬物盡皆生?！?/p>

⑨交泰，指天地之氣和祥，萬物通泰。泰卦《象》辭“天地交泰”，三國·魏·王弼注：“泰者，物大通之時(shí)也?！毖蕴斓刂畾馊谕?，則萬物各遂其生，故謂之泰。

會，猶會合之處。

⑩正交，生物學(xué)名詞，相反的詞匯是反交。表現(xiàn)型不同的兩種個(gè)體甲和乙雜交，如果將甲作父本，乙作母本定為正交；那么以乙作父本，甲作母本則為反交。

?天地之?dāng)?shù)六十，由十天干和十二地支組合而成，周而復(fù)始。十二個(gè)地支均有藏天干，所藏與地支五行相符的，為本氣。如農(nóng)歷二月為卯月，卯中藏乙木，乙木為本氣。陰歷九月為戌月，戌中藏戊土、辛金、丁火,戊土為本氣，辛金為中氣，丁火為余氣。

余氣，風(fēng)水學(xué)中指龍脈結(jié)穴周圍的余枝。風(fēng)水家謂為生氣融結(jié)之余者所結(jié)，故謂之余氣。八字中的余氣，是指辰為木的余氣、戌為金的余氣、丑為水的余氣、未為火的余氣。

偏氣，猶偏倚之氣。相對正氣或本氣而言。文天祥《正氣歌》有云：“天地有正氣，雜然賦流形?！?/p>

?泰卦象辭原文。

??語本宋·楊簡《楊氏易傳》。

裁成，指籌謀而成就之。泰卦《象》辭“后以財(cái)成天地之道”，《漢書·律歷志上》引作“裁成”。后，指君；財(cái)，通“裁”。意猶君主這時(shí)要掌握時(shí)機(jī)，善于裁節(jié)調(diào)理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機(jī)宜，護(hù)佑天下百姓，使他們安居樂業(yè)。

置閏，是中國古代歷法為調(diào)節(jié)陰歷與太陽運(yùn)行周期的巨大差距而采取的在某些年中增加陰歷月數(shù)的方法。如南朝·宋·祖沖之制定的《大明歷》中就有置閏法。

賓日餞月，猶賓餞日月。意指歲月流逝。賓，通“儐”，指迎接；餞，指送別。語出《書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰陽谷。寅賓出日，平秩東作?！庇帧胺置椭?，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成?！?/p>

平秩，指辨次耕作的先后。出自 《書·堯典》“平秩東作”?？讉?“平均次序東作之事，以務(wù)農(nóng)也。”

四時(shí)之序，就是春夏秋冬的順序。

土之宜，即土宜。指各地不同性質(zhì)的土壤，對于不同的生物各有所宜。土宜之法，是一種因地制宜的土地利用方法。出自《逸周書·度訓(xùn)》：“土宜天時(shí)，百物行治?！薄吨芏Y·地官·大司徒》：“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事；辨十有二壤之物，而知其種，以教稼穡、樹藝。”根據(jù)土地的性質(zhì)，即稱為“土”的自然土壤和稱為“壤”的農(nóng)業(yè)土壤，協(xié)調(diào)其與人、動物、植物和作物的關(guān)系。十有二，即十二。依據(jù)土地相適宜的法則，辨別十二個(gè)區(qū)域土地的出產(chǎn)物及其名稱，以觀察人民的居處，而了解其利與害之所在，以使人民繁盛，使鳥獸繁殖，使草木生長，努力成就土地上的生產(chǎn)事業(yè)。《周禮·地官·大司徒》有云：“以土?xí)?，辨五地之物生”“而施十有二教焉”“十有二曰，以庸制祿，則民興功”。十有二，謂十二是根據(jù)功績制定俸祿，人民就會致力于建立功業(yè)。

蕃毓，猶蕃茂地孕育。蕃，本義草茂，指茂盛、蕃茂或蕃衍；毓，本義是稚苗嫩草遍地而起，引申義生養(yǎng)、孕育，同“育”?！端问贰ぞ砥呤摹ろn宗彥》有云：“人君務(wù)蕃毓其民,則天亦昌衍其子孫矣?！泵鲿r(shí)朝中有蕃毓署，劉若愚《酌中志·內(nèi)臣職掌紀(jì)略》：“林衡署、蕃毓署、嘉蔬署……職掌進(jìn)宮瓜蓏、雜果、菜、栽培樹木、雞黃、鵝黃、鴨蜑、小豬等項(xiàng)?！?/p>

輔相，輔助，幫助?！断蟆忿o“輔相天地”，唐·孔穎達(dá)疏：“相，助也。當(dāng)輔助天地所生之宜?！?/p>

初九：拔茅茹，以其匯，征吉?！断蟆吩唬喊蚊┱骷?，志在外也。①

“宋時(shí)諸大臣一語不合，即下殿上劄子求去；一正人去，而眾正人從之。向使諸公稍忍耐調(diào)劑，無過持其高論，使君子小人角立而爭；雖未必盡行其志，然決不至喪朋敗類，空人國家如是速也。②”正人在朝廷，士之持兩端且向且背③者，猶有所系心，即真為小人者亦有所憚，不敢發(fā)天下事，固尚有可為也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。④

“用”字要味，“馮河”似與“包荒”相反⑤，不知以含弘之量，施剛果之用⑥，有罪必誅，有弊必革，乃為用得其宜也。

濟(jì)川仗舟楫，可能也；馮河不仗舟楫，是難能也。泰之九二具大神力，反風(fēng)伏虎壓難傾否⑦，其人足當(dāng)之矣。

九三：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。《象》曰：無往不復(fù)，天地際也。⑧

泰至半矣，慮其將變也⑨。泰三四相易則變歸妹⑩，九三比六四，故以二畫之相易取象。泰之上體，坤也，若三四相易，則三四五互坎，而平夷之坤變?yōu)殡U(xiǎn)陂之坎矣，故曰“無平不陂”；陰往在外，若四易三，則往外之陰，來復(fù)于內(nèi)矣，故曰“無往不復(fù)”?。“‘天地際也’，天地陰陽消長之際則然。不言人道，明可以‘艱貞致?！?”。提出“際”字，正見人當(dāng)及時(shí)挽回，再遲延不得。

自乾坤至履，陽三十畫，陰三十畫，陰陽之?dāng)?shù)適相等?，然后為三陰三陽之泰。三陰三陽往來之卦凡三十?，而泰否適居其先，故卦詞以“往來”言。

寒暑、晝夜等純是造化，不落人為?，故局定死數(shù)?，再無推敲。若盛衰、治亂，雖有造化暗做主宰，卻全靠人做出來；人茍能艱貞，雖唐虞?至今，常治可矣！

【注釋】①泰卦爻辭原文。

②語本明·馮琦《送陳侍御奉太夫人南還序》。原序文中為“上劄子”“濡忍調(diào)劑”，意在“由此言之，則君臣之離合，陰陽之消長，可具見于前事矣?！?/p>

札子，古代的一種公文，多用于上奏。后來也用于下行。劄子，也是官府中用來上奏或啟事的一種文書。正人,正直的人;正派的人?！稌酌罚骸靶〈笾?，咸懷忠良，其侍御仆從罔匪正人?！碧啤た追f達(dá)疏：“其左右侍御仆從無非中正之人。”

濡忍，柔順忍讓。《史記·刺客列傳》：“鄉(xiāng)使政誠知其姊無濡忍之志，不重暴骸之難，必絕險(xiǎn)千里以列其名，姊弟俱僇于韓市者，亦未必敢以身許嚴(yán)仲子也。”

角立，卓然特立?！逗鬂h書·徐穉傳》：“至于穉者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜當(dāng)為先。”唐·李賢注：“如角之特立也?！币嘀笇χ?并立。宋·葉適《法度總論二》：“至?xí)x之?dāng)?，尤甚于漢，南北角立，遞興互滅?！?/p>

喪朋敗類，猶喪敗朋類，謂喪失朋友，毀害同類。喪敗，意思是因失敗而受損失；朋，指朋友；類，指同類。坤卦《彖》曰：“西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶?！睌☆?，本義有“毀害族類”。出自《詩·大雅·桑柔》：“大風(fēng)有隧，貪人敗類。”宋·朱熹集傳：“敗類，猶言圮族也?！?/p>

空人，猶空無人煙。

③且向且背，猶一邊支持一邊反對。向背，趨向和背棄，支持和反對。宋·秦觀《治勢下》：“向背異同之見各自為守，而國論未決也?！?/p>

④泰卦爻辭原文。

⑤馮，通“憑”，憑借的意思。馮河，就是無舟渡水，只能涉水過河，即徒步過河?？衫斫鉃闊o能之輩，因?yàn)橛胁拍艿娜丝梢宰约捍蛟煲恢Т瑏磉^河。九二爻辭“用馮河，不遐遺”，唐·孔穎達(dá)疏：“無舟渡水，馮陵于河，是頑愚之人?！?/p>

包荒，指包約荒野。亦指包含荒穢，可謂度量寬大。三國·魏·王弼注：“能包含荒穢，受納馮河者也?！被姆x亦作“荒薉”，猶荒蕪。如《孔叢子·巡守》：“入其疆，土地荒穢，遺老失賢?！币徽f包容廣大?！墩f文·川部》：“巟，水廣也?！币兑住纷鳌鞍鼛x”。唐·陸德明釋文：“荒，本亦作‘巟’?！?/p>

⑥含弘，包容博厚。出自坤卦《彖》：“至哉坤元，萬物資生……含弘光大，品物咸亨。”唐·孔穎達(dá)疏：“包含宏厚，光著盛大，故品類之物皆得亨通?！焙笠蛑付鞯聫V被，寬厚仁慈。

剛果，猶剛強(qiáng)果斷。

⑦反風(fēng)，猶倒轉(zhuǎn)風(fēng)流方向。

伏虎，指制伏猛虎。亦喻降伏兇人。明·沈璟《義俠記·釋義》：“因此上屈弓腰，舒猿臂;要降龍，思伏虎?！?/p>

傾否，喪亂;危殆。唐·獨(dú)孤及《唐故秘書監(jiān)禮部尚書姚公墓志銘》：“故遭值傾否，出入夷險(xiǎn)，而未嘗有悔?！?/p>

⑧泰卦爻辭原文。

⑨泰卦六爻三陽三陰，人道九三與六四介于陰陽交錯(cuò)之間，是謂之“泰至半矣”。否極泰來，泰否相依，故“慮其將變也”。

⑩泰三四，指九三與六四。相易，即相互交易，陰陽轉(zhuǎn)變。泰卦九三比鄰六四，六四比乘九三，若二爻交替變動，即九三變?yōu)榱淖優(yōu)榫潘?，泰卦則變?yōu)椤罢鹕蟽断隆钡臍w妹卦。歸妹卦“上震下兌”，則喻男女動心而生愛慕之情，男女愛慕則有婚姻之動，所以卦名曰歸妹。

?平夷，平坦?！稘h書·溝洫志》：“處勢平夷，旱則淤絕，水則為敗?！币嘀钙胶?，平易。唐·柳宗元《零陵三亭記》：“君子有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成。”

險(xiǎn)陂，險(xiǎn)阻，與平夷相對。亦作險(xiǎn)诐，指陰險(xiǎn)邪僻。史書中多用形容人品卑劣，陰險(xiǎn)狡詐之流。多見于《宋史》，也許就是有宋一代，險(xiǎn)诐之徒多如牛毛之故。

九三爻辭“無平不陂，無往不復(fù)”，意謂凡事沒有始終平直而不遇險(xiǎn)阻的，也沒有始終往前而不遇反復(fù)的。唐·孔穎達(dá)疏:“是初始平者，必將有險(xiǎn)陂也;初始往者，必將有反復(fù)也。無有平而不陂，無有往而不復(fù)者。”

?語本宋·楊簡《楊氏易傳》。

致福，指得福；求福。古代臣子祭祀后，將祭肉奉獻(xiàn)給國君，表示為君王和國家添福?！吨芏Y·天官·膳夫》：“凡祭祀之致福者，受而膳之?！睎|漢·鄭玄注:“致福，謂諸臣祭祀，進(jìn)其余肉，歸胙于王?！闭鹭浴断蟆吩唬骸罢饋硖熖?，恐致福也。”參見《易傭》卷八震卦卦辭輯文：“《禮》曰‘賢者之祭必受其福，非世所謂福也。福者，備也，百順之名也?！薄八^恐致福，其非常人所謂福與”。賢者之祭，意指有才能的人用祭祀來表達(dá)誠信；所受之福，并非世人所謂的幸福，而是有順利、諸事如意的含義，即無所不順的“備”。

?《上經(jīng)》中，乾坤至履共有十卦，其中乾六陽，坤六陰，屯、蒙二陽四陰，需、訟四陽二陰，師、比一陽五陰，小畜、履一陰五陽；十卦六十爻，陰陽各半，是謂之“陰陽之?dāng)?shù)適相等”。

?三十，指《周易》六十四卦中，六爻三陰三陽的共有三十卦。其中，泰否兩卦乾坤相交居先，余者為震、坎、艮三男的二陰一陽與巽、離、兌三女的二陽一陰相摩。比如，“震上巽下”的雷風(fēng)恒卦，三陰三陽；相綜的澤山咸卦“兌上艮下”，三陰三陽?！百闵险鹣隆钡娘L(fēng)雷益卦，三陰三陽；相綜的山澤損卦“艮上兌下”，三陰三陽。以此類推。

?不落人為，猶無須人力所為。不落，不用；不掉入。人為，為人所造成?！抖Y記·樂記》：“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)?！碧啤た追f達(dá)疏引庾蔚之曰:“人為，猶為人也。言為人作法節(jié)也?！比肆λ鶠?，與天然、自然相對。漢·揚(yáng)雄《法言·問明》：“命者，天之命也，非人為也。”

?死數(shù)，猶注定必死。

?唐虞，唐堯與虞舜的并稱。亦指堯與舜的時(shí)代，古人以為太平盛世。《論語·泰伯》：“唐虞之際，于斯為盛?！?/p>

六四：翩翩不富以其鄰，不戒以孚?！断蟆吩唬呼骠娌桓?，皆失實(shí)也；不戒以孚，中心愿也。①

只“翩翩②”二字，模寫小人引類呼朋③，情事如睹；害君子而曰“中心愿③”，是何等樣毒心腸？

六五：帝乙歸妹，以祉元吉?！断蟆吩唬阂造碓?，以行愿也。④

六五“女處尊位，履中居順，降身應(yīng)二，感以相與⑤”，帝女下嫁，從夫之象。

“坤樂下復(fù)，下復(fù)而奪乾，乾則病矣，而亦非坤之利也。乾病而疾坤，坤亦終傷焉。使乾不病、坤不傷，莫如以輔乾之意，而行其下復(fù)之愿，如帝女之歸其夫者。帝女之歸其夫也，非求勝其夫，將以祉之。坤之下復(fù)，非以奪乾，將以輔之。⑥”

上六：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。《象》曰：城復(fù)于隍，其命亂也。⑦

“三陽之極，則曰‘無往不復(fù)’，所以防‘城復(fù)于隍’于其始；六陰之極，則曰‘城復(fù)于隍’，所以表‘無往不復(fù)’于其終。二‘復(fù)’字相應(yīng)。⑧”

“自乾坤之后，始涉人道。經(jīng)歷六坎，險(xiǎn)阻備常；內(nèi)有所畜，外有所履，然后致泰；而泰之后，否即繼之，以斯知斯人之生，立之難而喪之易。⑨”天下國家之故“亂日多而治日少⑩”，此又序《易》者之深意也。

“大《易》之書，明言中者，五十有五；所不言者，否、剝、屯、頤、咸、革、賁、遁、明夷九卦而已。內(nèi)之中，六十有四；外之中，亦六十有四。得其中，‘動罔不吉’；失其中，‘動罔不兇’。是故，否、剝之五亦獲其吉，而復(fù)、泰之三不免乎兇。惟其中之不可失也。?”

【注釋】①泰卦爻辭原文。

②翩翩, 鳥輕飛的樣子。三國·魏·王弼《周易注》：“乾樂上復(fù)，坤樂下復(fù)，四處坤首，不固所居，見命則退，故曰‘翩翩’也。”宋·程頤傳：“翩翩，疾飛之貌?！焙笮稳菸牟娠L(fēng)流的樣子;舉止灑脫的樣子。

③模寫，照原樣描繪。宋·范鎮(zhèn)《東齋記事》卷四：“黃筌黃居寀蜀之名畫手也，尤善為翎毛，其家多養(yǎng)鷹鶻，觀其神俊以模寫之，故得其妙?！?/p>

引類呼朋，招引同類，呼喊友朋。多用于貶義。也有指招引志趣相同的人。引，招來;類，同類;呼，叫。宋·歐陽修《憎蒼蠅賦》：“奈何引類呼朋，搖頭鼓翼?！眳⒁姵蹙咆侈o下注②“喪朋敗類”。

③中心愿，猶內(nèi)心共同的意愿；或大家樹立心中的愿望。宋·宋江《滿江紅·喜遇重陽》：“中心愿，平虜保民安國。日月常懸忠烈膽，風(fēng)塵障卻奸邪目。望天王降詔，早招安，心方足?！?/p>

④泰卦爻辭原文。

⑤語本三國·魏·王弼《周易注》：“婦人謂嫁曰‘歸’。泰者，陰陽交通之時(shí)也。女處尊位，履中居順，降身應(yīng)二，感以相與，用中行愿，不失其禮?！垡覛w妹’，誠合斯義。履順居中，行原以祉，盡夫陰陽交配之宜，故‘元吉’也。”

履中，猶居中。謂踐祚。西漢·焦贛 《易林·大有之坎》：“天地九重，堯舜履中。正冠垂裳，宇宙平康?！币嘀腹兄杏怪?。焦贛《易林·蠱之兌》：“含和履中，國無災(zāi)殃?！?/p>

降身，降低身份。有如屈身下嫁。應(yīng)二，指六五陰柔居陽位，不當(dāng)位，然與九二有應(yīng)。南宋·李光《讀易詳說》：“六五以陰柔而居中正之位，帝女之象。天地交泰之時(shí)，陰雖上進(jìn)，然樂于趨下，能降尊就卑順以承，夫其受祉福而獲元吉也。”

相與，相處；相交往。大過卦《象》辭：“老夫女妻，過以相與也?！?/p>

⑥語本宋·蘇軾《東坡易傳》。

下復(fù)，往下反復(fù)。反之，上復(fù)即往上反復(fù)。天上地下，自然之理；地天泰卦，陰陽交感。九三 “無往不復(fù)”，六四“翩翩不富”，六五“帝乙歸妹”，上六“城復(fù)于隍”，是謂之“乾樂上復(fù)，坤樂下復(fù)”。

祉，福。猶福祉。

輔，助。猶輔助。

⑦泰卦爻辭原文。

⑧語本明·來知德《周易集注》。原注于六四爻，先言“此四爻正陰陽交泰，所以說兩個(gè)愿字。彖辭‘上下交而其志同’，正在于此。若三與上雖正應(yīng)，然陰陽之極，不成交泰矣?！倍鴥稍刚?，“四與陽心相孚契，故曰‘中心愿’；五下嫁于陽，則見諸行事矣，故曰‘行愿’。惟得行其愿，則泰道成矣，所以元吉?！?/p>

三陽，指泰卦九三，為下卦乾體之陽極；六陰，指泰卦上六，為上卦坤體之陰極。九三曰“無往不復(fù)”，上六曰“城復(fù)于隍”，兩爻有應(yīng)，是謂之“二復(fù)字相應(yīng)”。

⑨語本南宋·馮椅《厚齋易學(xué)》。原文“以斯”易作“以此”，“亂之易”易作“喪之易”；原文“國家之興，成之難而敗之易；天下之治，致之難而亂之易”易為“天下國家之故”一句。

六坎，指《上經(jīng)》乾坤之后的水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比，這六卦都有坎體。六坎之后為風(fēng)天小畜卦、天澤履卦。

《文王序卦相綜圓圖》中，小畜在內(nèi)，履在外，是謂之“內(nèi)有所畜，外有所履”?！墩f卦》云：“比必有所畜，故受之以小畜；物畜然后有禮，故受之以履；履而泰然后安，故受之以泰；泰者，通也，物不可以終通，故受之以否；物不可以終否，故受之以同人。”

生立，指生活與生存；猶安身立命。北宋·張載有云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

⑩亂日多而治日少，指動亂日漸增多而安定日漸減少。南宋·柴望《丙丁龜鑒》云：“今來古往，治日少而亂日多。”南宋·王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》引柴望語。元·辛文房《唐才子傳·卷一·王績》：“論曰‘唐興迨季葉，治日少而亂日多，雖草衣帶索，罕得安居’?！?/p>

?南宋·羅泌《路史·卷三》有載：“冉相氏，嗟乎！《臯謨》《箕范》中極之說備矣。此家所有也，大《易》之書，明言中者五十有五，所不言者，否、剝、屯、頤、咸、革、賁、遁、明夷九卦而已。內(nèi)之中六十有四，外之中亦六十有四，得其中動罔不吉，失其中動罔不兇，是故否、剝之五，亦獲其吉，而復(fù)泰之三不免乎！兇惟其中之不可失也。雖然中庸之徳民鮮久矣。自漢諸儒取過不及之說，類之孔伋之書，世遂泥于過與不及之中，求之亡其統(tǒng)矣。夫君子之于中無過也，有不及而已，致廣大極髙明，夫孰得而過邪！”

大易之書，指《周易》。此書共六十四卦，其中有五十五卦言及“中”，只有九卦未明言。

內(nèi)之中，指內(nèi)卦或下卦的中爻，即全卦的第二爻；外之中，指外卦或上卦的中爻，即全卦的第五爻。

罔，無；吉，吉利。動罔不吉，指所作所為沒有不吉利的。形容非常順利。反之，則動罔不兇。語本《書·咸有一德》：“德惟一，動罔不吉;德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災(zāi)祥在德。”此文內(nèi)容為伊尹對太甲說的話，大意是說，天命無常，只有經(jīng)常修德才可保住君位，停止修德就會失去君位。

否剝之五，指否剝二卦的第五爻，俱未言“中”，然位得中，故否卦九五“大人之吉，位正當(dāng)也”，剝卦六五“以宮人寵，終無尤也”。

復(fù)泰之三，指復(fù)泰二卦的第三爻，俱明言“中”，然位不在中，故復(fù)卦六三“頻復(fù)之厲，義無咎也”，泰卦九三“無往不復(fù)，天地際也”。

標(biāo)簽： 淺讀國學(xué)易傭（卷三泰卦）