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眾所周知，當(dāng)代知識(shí)論立足于自然科學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)自然科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)與確證做了深入討論，構(gòu)建了與精神科學(xué)立場(chǎng)完全不同的當(dāng)代知識(shí)論。自然科學(xué)生產(chǎn)知識(shí)，知識(shí)的客觀性、真理性、確定性，已被廣泛接受。當(dāng)下面臨的困境是，從狄爾泰始，自然科學(xué)與精神科學(xué)的區(qū)別，主要是認(rèn)知結(jié)果和方法上的差異，不同陣營(yíng)的意見矛盾日益尖銳。以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)看，精神科學(xué)的所謂理解和意義，與自然科學(xué)的說明與事實(shí)差異深刻。自然科學(xué)的研究對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，自有其本態(tài)和規(guī)律，科學(xué)研究者天然置身于對(duì)象之外，人的主觀意識(shí)無法影響和改變對(duì)象。精神科學(xué)的研究對(duì)象是人的主觀世界，人的主觀意識(shí)及其生產(chǎn)成果就是對(duì)象本身，精神科學(xué)活動(dòng)天然置身其中，直接干涉、影響進(jìn)而建構(gòu)對(duì)象。自然科學(xué)是人對(duì)物的認(rèn)知與說明，力圖把握客觀物質(zhì)存在及其運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。精神科學(xué)是人對(duì)人的認(rèn)知與把握，張揚(yáng)主觀的尤其是獨(dú)立意識(shí)主體的特殊理解，反對(duì)和棄絕普遍性追求。自然科學(xué)以事實(shí)說明為宗旨，生產(chǎn)具有一般性、必然性意義的知識(shí)。精神科學(xué)以價(jià)值理解為追求，出品僅具特殊性、偶然性意義的理解。如此，精神科學(xué)是否生產(chǎn)知識(shí)，意即精神科學(xué)是否生產(chǎn)與自然科學(xué)知識(shí)等同，具有客觀性、確證性、普遍性意義的知識(shí)，成為一個(gè)問題，擺在我們面前。此問題可以具象一點(diǎn)的方式，以歷史事實(shí)為根據(jù)，給予如下提問：從東方的孔子、莊子，到西方的蘇格拉底、柏拉圖，以至他們以后的無數(shù)思想家，是否生產(chǎn)了可以為后人信念的知識(shí)，構(gòu)建了可靠的精神科學(xué)的知識(shí)體系，打開了通向更廣大真理空間的道路？

還有一個(gè)價(jià)值論問題。與知識(shí)論相區(qū)別，價(jià)值論主張對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)知重在價(jià)值。其一般觀點(diǎn)是，價(jià)值認(rèn)知是精神科學(xué)的主要甚至是根本任務(wù)。價(jià)值認(rèn)知和判斷取決于主體的需要和偏好。面對(duì)同一對(duì)象，不同主體作出的不同價(jià)值判斷，是獨(dú)立主體的任意選擇，絕無如事實(shí)認(rèn)知一般的價(jià)值同一。獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值判斷難以確定。如此就有以下問題：事實(shí)與價(jià)值是不是對(duì)立的？事實(shí)認(rèn)知可能為知識(shí)，價(jià)值認(rèn)知是否同樣可能為知識(shí)，或稱知識(shí)性認(rèn)知？具象一點(diǎn)的表達(dá)，孔子的“仁”學(xué)，其中諸多對(duì)于人的價(jià)值判斷是不是知識(shí)？如果不是，孔子如何辦學(xué)，價(jià)值系統(tǒng)如何為學(xué)子所信念，歷代的思想傳承如何被后人接受為真？再具體的例證：“三人行必有我?guī)煛?，是事?shí)或曰“是”，還是價(jià)值或曰“應(yīng)當(dāng)是”？?jī)r(jià)值論強(qiáng)調(diào)人的主觀差異性，個(gè)體的偏好及選擇決定價(jià)值生成與接受。如果所謂善與惡、好與壞、美與丑，無真假、對(duì)錯(cuò)之分，只有價(jià)值，而且是價(jià)值論者所指稱的“當(dāng)下價(jià)值”，既無客觀性，亦無普遍性，更無確定性，在人類文明與民族價(jià)值觀的定位上，價(jià)值如何堅(jiān)持，如何傳遞？如果價(jià)值可以被信任，在生活實(shí)踐中可以被確證，并可被無限重復(fù)，價(jià)值預(yù)設(shè)與結(jié)果取得一致，價(jià)值可否與知識(shí)同位，或可同樣視為知識(shí)？

答案是確定的，精神科學(xué)確實(shí)生產(chǎn)知識(shí)。如以上所言孔子，其全部思想與學(xué)術(shù)成果，皆為精神活動(dòng)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品經(jīng)由后人記述與闡釋，成為民族思想史的核心成分，為世代所信念，接受為真，并可重復(fù)確證。無論對(duì)歷史還是對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，孔子的全部倫理思想，首先是知識(shí)。這些知識(shí)為后人所信任和接受，在生活世界中廣泛踐行，永無止境地繼承和發(fā)展下去。與自然科學(xué)知識(shí)類似，精神科學(xué)知識(shí)同樣具有客觀性品格。知識(shí)一旦生產(chǎn)，就獨(dú)立于生產(chǎn)者而客觀存在。無論他人如何理解，生產(chǎn)者生產(chǎn)的知識(shí)或知識(shí)要素自在。精神科學(xué)生產(chǎn)的話語(yǔ)，一定訴諸歷史，在漫長(zhǎng)的歷史理性檢驗(yàn)中，合理的認(rèn)知重復(fù)出現(xiàn)，可信任為真。精神科學(xué)生產(chǎn)的話語(yǔ)，一定訴諸實(shí)踐，在漫長(zhǎng)的思想與物質(zhì)實(shí)踐中，人們運(yùn)用知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能夠取得與實(shí)踐者預(yù)期一致的實(shí)際效果，知識(shí)被反復(fù)驗(yàn)證為真。精神科學(xué)知識(shí)及其生產(chǎn)具有確定性品格。知識(shí)本身是可以確證的。生產(chǎn)的目的是爭(zhēng)取確定性結(jié)果。每一個(gè)自覺的生產(chǎn)者，都是在認(rèn)定自己的精神話語(yǔ)為真且優(yōu)于或高于他人時(shí)才發(fā)出話語(yǔ)，并努力爭(zhēng)取普遍贊成，達(dá)及話語(yǔ)的確定性?？鬃又苡瘟袊?guó)，招收弟子，自我認(rèn)知的確定性由此可證。精神科學(xué)的價(jià)值論產(chǎn)品，尤其是古往今來的經(jīng)典產(chǎn)品，從休謨的懷疑主義到尼采的重估一切價(jià)值，具備結(jié)構(gòu)知識(shí)的諸多要素，當(dāng)可為知識(shí)。

精神科學(xué)知識(shí)如何生產(chǎn)？闡釋是精神科學(xué)生產(chǎn)的唯一方式。這是歷史可以證明的。近三千年的中國(guó)哲學(xué)史、思想史，就是對(duì)先秦諸子原創(chuàng)性思想的闡釋史。西方的哲學(xué)史、思想史就是對(duì)古希臘時(shí)代思想家原創(chuàng)性知識(shí)的闡釋史。闡釋不僅是說明和重述本相，而且要發(fā)現(xiàn)和衍生意義。一切思想意識(shí)都在理解的基礎(chǔ)上闡釋于他人，實(shí)現(xiàn)并物化自己。通過語(yǔ)言與文字闡釋所思，是知識(shí)生產(chǎn)的唯一方式。闡釋的核心特質(zhì)是公共性。闡釋者主動(dòng)進(jìn)入公共空間，自覺運(yùn)用理性，將有關(guān)認(rèn)知對(duì)象的私人理解，公開闡明于他人，取得多方回應(yīng)，在對(duì)話與論辯中爭(zhēng)取共識(shí)，生產(chǎn)公共理性可能接受的知識(shí)。

精神科學(xué)知識(shí)如何確證？自然科學(xué)知識(shí)是可重復(fù)、可證實(shí)的。哥白尼的天文學(xué)理論可為客觀現(xiàn)象所證明。譬如日月蝕的預(yù)測(cè)，即時(shí)見與不見，立刻證實(shí)或證偽理論的正確性。精神科學(xué)知識(shí)則不同。譬如倫理道德的善惡勸誡，不是即時(shí)可以確證的，而且不同時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)不同。關(guān)于倫理道德的知識(shí)不斷演進(jìn)變化，那么可重復(fù)、可確證如何實(shí)現(xiàn)？這就突顯了公共理性的作用。公共理性既是知識(shí)生產(chǎn)的前提，也是衡量和確定知識(shí)真與價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。有公共理性的引領(lǐng)和規(guī)范，闡釋才可能生成和實(shí)現(xiàn)；為公共理性所接受和承認(rèn)，闡釋才可能有效并產(chǎn)出知識(shí)。公共理性對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)是一個(gè)過程。闡釋的結(jié)果需要長(zhǎng)時(shí)間、大范圍的理性檢驗(yàn)。唯有經(jīng)過歷史與現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，反復(fù)出現(xiàn)，在生活世界生成實(shí)際效果的闡釋，才可以上升為知識(shí)。知識(shí)論沒有涉及上述問題。知識(shí)論難以解決精神科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)及其確證性與普遍性問題。不解決這個(gè)問題，精神科學(xué)的合法性、可靠性就失去根據(jù)。相對(duì)主義、虛無主義，以至神秘主義、讖緯之學(xué)，都可以精神科學(xué)的名義大行其道。這正是以后現(xiàn)代名義張顯的人類理性退步。

如此，在知識(shí)論、價(jià)值論之后，應(yīng)該有闡釋論。闡釋論的基本目的，是以人類精神生產(chǎn)的實(shí)踐為基點(diǎn)，解決精神科學(xué)生產(chǎn)知識(shí)，如何生產(chǎn)知識(shí)，精神科學(xué)知識(shí)的可靠性、合理性、確證性等基礎(chǔ)性、原點(diǎn)性問題，為精神科學(xué)及其知識(shí)生產(chǎn)立法。當(dāng)然，闡釋論還要解決有關(guān)闡釋學(xué)的基本結(jié)構(gòu)問題，諸如闡釋的本質(zhì)、目的、動(dòng)力、路徑、方法、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等，提出一系列具有當(dāng)代闡釋學(xué)基本特征的概念、范疇、命題，構(gòu)建具有中國(guó)特色的闡釋學(xué)完備體系。更重要的是，以闡釋活動(dòng)為中心，解決精神科學(xué)的生產(chǎn)方式及其成果的知識(shí)化問題，為精神科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與系統(tǒng)合成找到確定可靠的路徑，提升精神生產(chǎn)的科學(xué)化水平，保證精神科學(xué)真正為科學(xué)。闡釋論可能突破事實(shí)與價(jià)值、精神科學(xué)與自然科學(xué)方法論的對(duì)立，具有更高、更完備的人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐品格。

（附注：在前一段時(shí)期思考與討論的基礎(chǔ)上，我提出了一個(gè)很淺以至很粗的提綱，目前只有九條。很明顯，必須在深入研討的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和完善，增加更多的內(nèi)容。請(qǐng)教了以陳嘉明先生為代表的知識(shí)論專家，發(fā)言討論記錄發(fā)表在這里，以期有一個(gè)良好的開端。）

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)闡釋學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、教授）

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