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他生于二十世紀(jì)初福建閩江流域的農(nóng)民家庭，早年接受新式教育，考入燕京大學(xué)攻讀社會(huì)學(xué)本科，后師從吳文藻教授，攻讀碩士繼續(xù)深造。

他是冰心《我的老伴——吳文藻》中記述的“吳門四犬”。同為閩籍鄉(xiāng)親的師母冰心，對(duì)他特別關(guān)愛，推薦留學(xué)、促成婚姻。

【資料圖】

他一生扎根于中國(guó)社會(huì)文化研究和民族研究，致力于民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展與教育工作。

他就是我國(guó)已故著名民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、終身教授——林耀華。

把種子埋進(jìn)土里

1934年春日的一個(gè)午后，一位穿著短衫學(xué)生模樣的青年，站在福州郊區(qū)南臺(tái)島南端義序村的一座牌坊前，手拿記事本，認(rèn)真地記錄著。他的身旁，榕樹的新芽、村舍旁盛開的小花，連同一位農(nóng)夫牽著耕牛的背影，勾勒出一幅色彩明艷的早春畫卷。

這位年輕人，就是《金翼》一書里“小哥”的原型林耀華，他從北平燕京大學(xué)返回福建老家，來(lái)到福州義序開展田野調(diào)查。

林耀華選擇位于閩江下游的義序村作為研究地點(diǎn)，主要是因?yàn)樗且粋€(gè)典型的同姓村。在那里，傳統(tǒng)的家族制度發(fā)育得非常充分。村里的黃氏家族歷史長(zhǎng)、規(guī)模大，家族制度較為完備，具有社會(huì)學(xué)的“典型”意義。出生于閩江中游古田黃村的林耀華對(duì)那兒的一切有著似曾相識(shí)的感覺，他熟悉這里的風(fēng)土人情，與之氣息相通。

林耀華的這次田野調(diào)查，得到了村里長(zhǎng)者的幫助，帶著他走遍了村里的每一個(gè)角落，訪農(nóng)家、進(jìn)祠堂、閱族譜、察村情，探尋地名由來(lái)。其間，林耀華將收集到的人口調(diào)查內(nèi)容印成表格，挨家挨戶詢問，收回表格后當(dāng)天晚上校對(duì)，效率很高。

三個(gè)月后，林耀華離鄉(xiāng)返校，開始論文寫作。1935年，他完成了自己的碩士論文《義序的宗族研究》。

林耀華早期關(guān)于中國(guó)社會(huì)的研究主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)考證的方法，通過文獻(xiàn)探究思想的歷史起源與實(shí)踐。從義序宗族研究開始，林耀華從以文獻(xiàn)為主的研究，轉(zhuǎn)向以田野調(diào)查為主的實(shí)證研究。他認(rèn)為，中國(guó)歷史上積累了大量的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，中國(guó)的文化研究必須重視史料的收集與整理，重視古跡古物的研究，但還要不畏辛苦調(diào)查現(xiàn)存的社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持文獻(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)查的相互補(bǔ)充、國(guó)學(xué)與民俗知識(shí)的并重。在研究方法上，用實(shí)際生活驗(yàn)證概念，而非簡(jiǎn)單以抽象概念套實(shí)際生活。關(guān)注個(gè)人在整體中的位置和實(shí)際生活，個(gè)人在社區(qū)、組織、結(jié)構(gòu)和關(guān)系中的生活，以具體翔實(shí)的“人生程序——儀式關(guān)系——角色卷入”的生活民俗志描寫，詳盡展現(xiàn)中國(guó)式宗親關(guān)系的特點(diǎn)和中國(guó)農(nóng)村家族制度的實(shí)貌。

1940年，林耀華根據(jù)他在家鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷，以及他本人田野調(diào)查搜集到的資料，進(jìn)行整理和研究，寫成了小說體著作《金翼》。

這本書描述了兩個(gè)農(nóng)村家族興衰的歷史，展現(xiàn)了人類學(xué)理論對(duì)社會(huì)變遷歷程的深度解析。林耀華將人物命運(yùn)的跌宕起伏置于時(shí)代變遷的大背景下，展現(xiàn)出一幅“小家”與“大國(guó)”命運(yùn)交織的歷史畫卷。正如“把種子埋進(jìn)土里”，是對(duì)在千難萬(wàn)難中也能生長(zhǎng)出希望和前景的人生總結(jié)。林耀華借此傳達(dá)一個(gè)理念：中國(guó)的學(xué)術(shù)研究只有扎根中國(guó)的田野與實(shí)際，關(guān)注人民的生活，在生活中尋求真相，才能有發(fā)展的不竭動(dòng)力和為人類貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的可能。

三上涼山的佳話

1941年，林耀華放棄哈佛大學(xué)的教職，回國(guó)投身到吳文藻等愛國(guó)知識(shí)分子掀起的支持抗戰(zhàn)救國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的邊地研究中去。他懷著對(duì)民族學(xué)的極度熱忱，開始籌備對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的社會(huì)文化進(jìn)行實(shí)地考察。

1943年7月2日至9月26日，林耀華開始了在大小涼山彝族腹地的田野工作。

涼山腹地自然條件惡劣，在進(jìn)入涼山腹地之前，許多人都苦苦相勸，勸他不要冒險(xiǎn)深入。林耀華志向堅(jiān)定，不為所動(dòng)。

林耀華機(jī)智勇敢，考慮周全，在進(jìn)彝區(qū)之前，他按彝人的習(xí)俗，和擔(dān)保他們通過彝區(qū)的當(dāng)?shù)乇ｎ^一起飲血酒盟誓?？疾爝^程中，考察團(tuán)隊(duì)充分尊重彝族習(xí)俗，受到彝族朋友的尊重。

深入彝區(qū)后，既要面對(duì)山高路陡的地形、陰霾萬(wàn)狀的森林，還要面對(duì)吮人血肉的螞蟥。但林耀華沒有退縮，在涼山腹地，歷時(shí)87天，數(shù)度遇險(xiǎn)，終于完成了田野考察報(bào)告——《涼山夷家》。書中對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、語(yǔ)言、親屬、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面進(jìn)行了深入研究，將一個(gè)被人們視為神秘的羅羅（彝族舊稱）族群客觀地呈現(xiàn)在世人面前。

1975年，林耀華二上涼山，寫成了《涼山彝族今昔》一文，講述了新中國(guó)成立后涼山彝族地區(qū)的社會(huì)變遷和喜人變化。

1984年，74歲的林耀華為指導(dǎo)研究生實(shí)習(xí)三上涼山，拜訪了當(dāng)年保他入涼山的里區(qū)打吉和里區(qū)老穆的后人。彼時(shí)里區(qū)打吉已過世，當(dāng)林耀華拿出40年前拍的老照片讓村民們目睹前輩族人的風(fēng)采時(shí)，打吉的兒子激動(dòng)地用彝語(yǔ)喊出“父親”，此情此景感染了在場(chǎng)的所有人。回京后林耀華寫成《三上涼山——探索涼山彝族現(xiàn)代化中的新課題及其展望》一文，分析了彝族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化互動(dòng)的現(xiàn)狀并提出建議。

自第一次上涼山開始，林耀華對(duì)于涼山彝族的研究持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)，他持續(xù)關(guān)注新中國(guó)成立后其社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型，見證了彝漢從隔閡到團(tuán)結(jié)的歷史。

涼山由此成為林耀華牽掛的心靈家園。2002年12月，林耀華先生的家人尊重先生的遺愿，將先生積攢下來(lái)的10萬(wàn)元捐獻(xiàn)給涼山大學(xué)，設(shè)立“林耀華教授彝族大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)基金”，繼續(xù)為涼山的教育和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

“田野是人類學(xué)的不二法門”

林耀華更愿意用“田野求真”來(lái)概括自己的田野調(diào)查經(jīng)歷。

1950年7月6日至9月23日，兼任中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)研究所研究員的林耀華率燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)三校師生25人組成暑期內(nèi)蒙古工作團(tuán)抵達(dá)呼納盟（今呼倫貝爾盟）進(jìn)行“田野求真”。這是北京市高校在新中國(guó)成立后首次組織的少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。這次社會(huì)調(diào)查梳理了呼納盟各旗民族分布、遷徙歷史等，形成了《內(nèi)蒙古呼納盟民族調(diào)查報(bào)告》。

新中國(guó)成立初期，我國(guó)的民族識(shí)別任務(wù)艱巨，1953年第一次全國(guó)人口普查時(shí)，全國(guó)上報(bào)的“族稱”有400多個(gè)：有的用自稱，有的用他稱，有的用民族內(nèi)部分支的名稱，還有的是地方籍貫名稱或特殊職業(yè)的名稱等。民族識(shí)別要做的，就是要分清這些自報(bào)名稱的民族成分，以確定其族稱，保證他們享受民族平等權(quán)利和各項(xiàng)民族政策。

1954年5至10月，林耀華率隊(duì)到民族數(shù)量較多的云南，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的不同支系進(jìn)行識(shí)別。調(diào)查組以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)確定了不同地區(qū)的彝、白、傣、苗、哈尼等族屬。

林耀華的田野考察成果豐碩，然而在這背后，不知克服了多少艱難險(xiǎn)阻。林耀華的學(xué)生陳永齡回憶說，“在進(jìn)入山區(qū)后，我們要通過一片沒有道路的山林……在一個(gè)懸崖附近，我一腳踩在松軟的地方，徑直就向崖下滑去，幸而抓住草根才暫時(shí)停住。林先生想辦法把我拽了上來(lái)……天漸漸黑了，樹林中沒有路，當(dāng)天又剛下過雨，衣服都濕了。林先生憑田野工作的經(jīng)驗(yàn)，要生火防御野獸……有一次，騎在馬上的林先生不小心被樹枝卡住，他騎的馬因?yàn)槭荏@而向前瘋跑。林先生從馬上掉下來(lái)，可腳還卡在馬鐙里。就這樣被拖出幾十米，幾乎昏迷，穿的風(fēng)雨衣全掛破了。”

林耀華一生奔走于田野之中，他說，自己只有寧夏和臺(tái)灣二地未曾涉足，一直引以為憾。他一生從事人類學(xué)、民族學(xué)研究，做到了“親力親為”。林耀華口中常掛著這樣一句話：“田野是人類學(xué)的不二法門”。他要求自己的學(xué)生做民族學(xué)、人類學(xué)研究時(shí)，必須深入一線，還強(qiáng)調(diào)“處世尚誠(chéng)實(shí)厚道，治學(xué)惟從容嚴(yán)謹(jǐn)”，要無(wú)欲無(wú)求，不為雜念所動(dòng)，保持平和的治學(xué)心態(tài)。做到這點(diǎn)，即使遇見艱澀的問題，也能實(shí)事求是、一絲不茍地對(duì)待和解決，進(jìn)而為學(xué)術(shù)和社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

（作者單位：福建省寧德市古田縣紀(jì)委監(jiān)委）

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