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《三千年文明大變局》許倬云 著 磨鐵·九州出版社

這十來(lái)年，我們看見(jiàn)世界的變化非常之嚴(yán)重。各種不同的文化背景，造成了不同國(guó)家彼此間的許多緊張形勢(shì)。今天的世界打起仗來(lái)不像過(guò)去，真要彼此扔核彈，大家一鍋熬。所以，我對(duì)這方面十分擔(dān)心。

(資料圖片僅供參考)

回頭想想，我們?nèi)Ф嗄昵?，就是所謂“軸心時(shí)代”，幾個(gè)古代大的文明都出現(xiàn)一批哲人，他們提出一些有關(guān)人類(lèi)文明的基本立場(chǎng)和方向，使這幾個(gè)大的文化系統(tǒng)都從根上長(zhǎng)出新苗，并延續(xù)幾千年。中華文明和猶太-基督教傳統(tǒng)、波斯傳統(tǒng)以及伊斯蘭傳統(tǒng)（伊斯蘭傳統(tǒng)是從猶太-基督教傳統(tǒng)化身出來(lái)的），這幾個(gè)大的傳統(tǒng)之間，其實(shí)從開(kāi)始就存在相當(dāng)根本性的不同。延續(xù)下來(lái)到今天的世界，當(dāng)前存在的種種文明沖突，其實(shí)并非偶然。如何化解這重重的沖突，是要緊的事情。至少我們要知己知彼，既了解中華文明自身的立場(chǎng)，也要理解他者的立場(chǎng)是從何時(shí)、何地、如何生根發(fā)芽長(zhǎng)出來(lái)的。我想這種了解，對(duì)我們做出若干決策以及反應(yīng)會(huì)有所幫助。

我這本書(shū)，恰好就在處理這些問(wèn)題，針對(duì)東西方文明中不同的文化集團(tuán)，對(duì)其基因間的差異加以剖析。

我們以中國(guó)的文化體系來(lái)說(shuō)，從三千年前的西周開(kāi)始，一直到漢朝建構(gòu)完成——真正徹底完成要到明代的王陽(yáng)明。從如此長(zhǎng)期的時(shí)間段來(lái)考察，我覺(jué)得中國(guó)文明不是論個(gè)體，而是論系統(tǒng)，幾套系統(tǒng)性的關(guān)鍵要素，互相套疊在一起。在這許多不同層級(jí)、相互套疊的系統(tǒng)之內(nèi)，個(gè)人屬于第二級(jí)、第三級(jí)，而非最大或者唯一。整個(gè)宇宙也是由不同層次、不同大小以及不同性質(zhì)構(gòu)成的，許多系統(tǒng)互相套疊、互相呼應(yīng)。人在這中間始終是個(gè)關(guān)鍵要素：一個(gè)區(qū)域、文化之內(nèi)的許多人，構(gòu)成一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)系統(tǒng)，個(gè)體與系統(tǒng)之間彼此也有相互依存的關(guān)系。中國(guó)這一套基本觀念:陰陽(yáng)背反、互動(dòng)，五行相生相克的流轉(zhuǎn)，及其對(duì)世間萬(wàn)物、不同情況的歸類(lèi)——包括人與天地的關(guān)系，人與人之間的互動(dòng)，都是以這個(gè)認(rèn)知為基本結(jié)構(gòu)。

而希臘、羅馬形態(tài)的文明，是以個(gè)人為主體。羅馬是從希臘化身出來(lái)的。希臘是一個(gè)城邦，由幾個(gè)族合在一起，共同努力建立一個(gè)防衛(wèi)單位。但是要整隊(duì)出發(fā)去劫掠別的地方，掠奪別處的資源。他們的系統(tǒng)對(duì)外是敵對(duì)、掠奪、競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體之間的平衡。個(gè)人居于極大的地位，對(duì)任何其他力量不容讓——它是絕對(duì)的、自立性的東西，它不是系統(tǒng)的，而是專(zhuān)斷的。在這個(gè)文明特色之下，就衍生了一個(gè)獨(dú)神教。

中古時(shí)代，阿拉伯帝國(guó)的阿拔斯王朝和盛唐的中華帝國(guó)發(fā)生過(guò)一次怛羅斯戰(zhàn)役，安西都護(hù)高仙芝戰(zhàn)敗。那次失敗，回教的世界初試啼聲，席卷而上，把兩個(gè)大帝國(guó)都打敗了——中國(guó)的疆域被回教打破了，波斯帝國(guó)被滅亡。那個(gè)時(shí)候，正處于人類(lèi)文明第二個(gè)軸心時(shí)代。秉持獨(dú)神信仰和個(gè)人主義的宗教出現(xiàn)了兩三家，而且都信奉強(qiáng)大的、極端的暴力。

到今天我們感覺(jué)到又是這種獨(dú)神信仰和個(gè)人主義觀念席卷世界。獨(dú)神教的特點(diǎn)是以自己為重，認(rèn)為上天對(duì)他們有特別的恩寵，因此他們擁有特權(quán)，可以凌駕于異質(zhì)文明之上。他們所尊奉的個(gè)人主義，發(fā)展到一定地步，個(gè)人可以挑戰(zhàn)集體、挑戰(zhàn)系統(tǒng)——美國(guó)最近發(fā)生的，其實(shí)就是這種情形。這種文明之間的沖突，從唐朝以后其實(shí)一直都在，很多時(shí)候是間接沖突。

到了18世紀(jì)以后，發(fā)生了更大的沖突，就是我們的文明和資本主義主導(dǎo)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)間的沖突。資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)一切談利，和中國(guó)文明一切談義的立場(chǎng)正相反——西方人談利不談義，他們認(rèn)為“利”就是“利己”。這是人類(lèi)文明史上又一次的“軸心轉(zhuǎn)換”。這一資本主義系統(tǒng)的強(qiáng)大力量，將伊斯蘭教的力量也壓倒了；而這種“求利之心”，架在資本主義列車(chē)上橫掃世界。

我們中國(guó)如果跟隨西方走的話(huà)，大家同樣是一切求利。但我們看見(jiàn)在二戰(zhàn)以后，美國(guó)近四五十年顯露出的問(wèn)題，如今愈演愈烈：“神”“人”之間，現(xiàn)在“神”的力量沒(méi)有了，“神”對(duì)個(gè)人不再有約束力；個(gè)人的求利之心、求自利之心，變成最重要的動(dòng)機(jī)。所以，這個(gè)以個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人獨(dú)立精神來(lái)共同組織一個(gè)民主國(guó)家的構(gòu)想，在今天面臨極大的危機(jī)：這種國(guó)家社會(huì)，一步步分散，終有一天會(huì)潰散到不能運(yùn)作。潰散以前，掌握權(quán)力的人，以其自身利益為著重化，為所欲為，這是極大的危機(jī)。

伊斯蘭教集團(tuán)被基督教集團(tuán)壓得無(wú)法抬頭。世界上只有我們中國(guó)獨(dú)自挺在一邊，我們還有中華文化系統(tǒng)的旁支：東南亞、中南半島以及朝鮮、日本，如此而已。但是這片傳統(tǒng)的“中華文化圈”，占據(jù)世界四分之一以上的土地，擁有超過(guò)世界四分之一的人口，不是無(wú)可作為。我們恐怕是當(dāng)今世界，唯一可以將個(gè)人主義的極端性加以矯正的力量。所以，在這個(gè)特別的時(shí)機(jī)，我愿意把這些想法提出來(lái)，是心有戚戚焉。

讀到新聞?wù)f北卡羅來(lái)納州發(fā)生槍?xiě)?zhàn)，這些人將配電站都燒了。槍?xiě)?zhàn)發(fā)生的原因，是支持同性戀的組織與保守的宗教組織對(duì)抗。我不批評(píng)他們的個(gè)人選擇，但個(gè)人主義發(fā)展至極端，整個(gè)社會(huì)就不成組織，必定趨于散漫。

第三個(gè)世界的軸心時(shí)代在二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)開(kāi)始：二戰(zhàn)結(jié)束以后，世界被拉到一塊，不同思想、不同文化、不同觀念、不同利益都被拉到一塊，共同謀生。只要不獨(dú)斷地否定其他文明，可以共同求存，不至自我毀滅——國(guó)家內(nèi)部分散到一定地步，就是自我毀滅。

（作者為匹茲堡大學(xué)榮休教授）

（原標(biāo)題：“中華文化恐怕是唯一可以將個(gè)人主義極端性加以矯正的力量”當(dāng)今世界的文明危機(jī)與轉(zhuǎn)型）

來(lái)源：北京日?qǐng)?bào) 作者 許倬云

流程編輯：u032

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