北京晚報·五色土 | 作者 王秉良
黃庭堅在《題子瞻畫竹石》詩中說:“風枝雨葉瘠土竹,龍蹲虎踞蒼蘚石。東坡老人翰林公,醉時吐出胸中墨?!彼f東坡畫中的怪石和竹子,都是他醉后吐出、胸中郁結(jié)的濃墨。石頭,在東坡的畫中總是呈露生冷丑怪的狀貌,在他的詩文中又展現(xiàn)崢嶸奇崛的氣概,更和他胸中的浩然之氣相互激蕩、融匯幻化。
(相關(guān)資料圖)
從眉山到鳳翔,從登州到定州,從黃州到惠州、儋州,蘇軾一生經(jīng)歷了時人少有的輾轉(zhuǎn)漂泊。行經(jīng)多地,他在途中常與石頭結(jié)緣,而石頭的品性,也成了他的重要品格。石頭見證了他漫長坎坷的人生道路,也慰藉了他許多失意的時刻。
蘇軾《瀟湘竹石圖》(局部)
磻溪石
宋仁宗嘉祐六年(1061年),26歲的蘇軾任鳳翔府簽判,九品官,這是真正開啟他仕途的第一站。四年前,他和弟弟蘇轍同科進士及第,得到了文壇宗師歐陽修的大力褒揚。歐陽修在給弟子的信中說:“老夫當避路,放他出一頭地也!”仁宗皇帝讀過他們兄弟的試卷后,也回到后宮喜滋滋地對曹皇后說:“朕今日為子孫得兩宰相矣?!笨墒?,蘇軾剛剛名揚京師,母親程氏就在眉山老家謝世了,于是只能回家守孝三年。
公務(wù)之余,他在鳳翔游覽了各處名勝。1063年陰歷七月二十六,晨雞初唱,星光熹微,才剛剛五更天,他就匆匆起床,趕往秦嶺北麓青峰山北側(cè)的磻溪河。這條河是渭河南岸的支流,溪邊有一塊大石頭,是東坡心心念念想要觀瞻的勝跡。東坡乘著星光,舉著火把趕路,山間的猿猴都驚得在樹頭跳躍。到了溪邊,天還未明,一彎殘月在天邊斜掛。耳畔響著淙淙的水聲,看著眼前朦朧的溪岸磐石,蘇軾心神激蕩,詩情也在胸中氤氳、奔突。
這條溪水,這岸邊的磐石,因為一位古人而名聲大噪,他就是姜太公,傳說他就在這里垂釣。別的漁父垂釣代表著隱逸,姜太公的垂釣,卻是在等待著出山濟世的機會。據(jù)說他釣魚用的是直鉤,其實“直鉤”的說法就不通,既然是直的,不就是用釣絲綁了一根針嗎,哪里還稱得上“鉤”呢?他不為釣魚,釣的是人君,等著世人把他怪異的行為藝術(shù)傳播到西伯姬昌耳中,好引他來尋訪邀請自己,然后一展宏圖,建立不世的功業(yè)。
后人附會說,姜太公跪坐釣魚的大石上,那兩道深深的凹痕,就是他跪坐時留下的痕跡。
東方的天色漸漸泛白,青年蘇軾在大石上盤桓流連,看著太公跪坐的痕跡,心中應(yīng)有無數(shù)的感想。他在詩中寫道:“聞道磻溪石,猶存渭水頭。蒼崖雖有跡,大釣本無鉤”。另一首詩說,“墨突不暇黔,孔席未嘗暖。安知渭上叟,跪石留雙骭。一朝嬰世故,辛苦平多難。亦欲就安眠,旅人譏客懶”,說墨子為了天下人,灶里的火都來不及生起來;孔子為了蒼生福祉,席子都來不及坐暖。太公也在石上留下了深深的跪痕,明知道濟世不容易,要歷盡千辛萬苦,可他們都是毅然做去。我也想閑散地去躺一躺,卻會被別人取笑偷懶??!
對磻溪石,蘇軾還作了一首詩,詩中道:“至人舊隱白云合,神物已化遺蹤蜿。安得夢隨霹靂駕,馬上傾倒天瓢翻?”
磻溪石上的太公跪痕,把青年蘇軾的壯心激勵起來,他期盼著像姜太公一樣,在平天下的大業(yè)中一展身手;像龍一樣,遨游天際,叱咤風云,讓雨水雷電都激蕩起來,如同地覆天翻。
此后的蘇軾,飄萍輾轉(zhuǎn),仕途坎坷,但濟世安民的志向從未放下。在杭州,治理西湖,留下千秋風雅;在徐州,抗洪搶險,使千萬百姓免為魚鱉;即便被貶黃州,沒有職權(quán),也奔走呼號,抵制溺殺嬰兒的惡俗,發(fā)起成立“救兒會”,挽救了許多幼小的生命;被流放到最荒蠻的海南儋州,他教給當?shù)匕傩蔗t(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)知識,還設(shè)壇講學(xué),撒播文明的火種……他沒有姜太公那樣風云際會、旋轉(zhuǎn)乾坤的機緣,卻也讓自己成為了那個時代的柱石。
《東坡先生玩硯圖》齊白石 繪
醉道士石
宋哲宗元豐八年(1085年)八月下旬,蘇軾從常州到登州赴任,途中經(jīng)過揚州時,拜會了老朋友揚州太守楊康功。楊在不久前出使高麗回國的途中得到一塊奇石,就拿出來請他玩賞。當石頭出現(xiàn)在蘇軾眼前時,似山精野怪,在嘶吼掙扎,把他看得瞠目結(jié)舌。辭別楊康功,蘇軾繼續(xù)乘船遠行。途中,接連兩天大風呼嘯,一葉孤舟如同在雪浪中掀動飛舞。疾風浪涌之中,東坡舉杯獨飲,不覺大醉,那個石頭上的精怪又在他的詩心中跳擲咆哮起來,于是一首《醉道士詩》傾瀉而出。
他寫道:楚山上一個慧黠的青猿修煉多年,變化成癲狂的道士在山谷中恣意騰躍,誤打誤撞跑到了茅山華陽洞,偷喝了仙人茅君釀造的美酒,于是,茅君大怒,“君命囚巖間,巖石為械杻。松根絡(luò)其足,藤蔓縛其肘。蒼苔瞇其目,叢棘哽其口。三年化為石,堅瘦敵瓊玖。無復(fù)號云聲,空余舞杯手?!?/p>
從這塊石頭上,東坡“腦洞大開”,幻化出一個猿精還不夠,還要讓它再變成道士,還要讓猿道士冒犯仙家,遭受酷刑,生發(fā)出一段驚心動魄的傳奇故事,如同大禹治水時期被囚禁在淮水底下的巫支祁,如同鬧了蟠桃會被壓五行山的孫悟空,如同米開朗基羅的雕塑《被縛的奴隸》,那種被拘束壓制下的冤抑和憤懣,那種失去自由的不甘與抗爭,讓人毛發(fā)倒豎。
我們很容易想起,6年前的烏臺詩案中,蘇軾因為自己的獨立政見,而為政敵所不容,他們在他的詩句中羅織罪名,使他在獄中險些喪命。欽差到湖州押解他赴京時,“拉一太守如驅(qū)犬雞”。在獄中,他“夢繞云山心似鹿,魂飛湯火命如雞”。之后,他被貶黃州,窮愁潦倒中,在赤壁之下、黃泥坂上、雪堂之中涵養(yǎng)身心,從蘇子瞻終于蛻變成了蘇東坡。寫作《醉道士詩》時,他離開黃州也才一年,醉道士從藤索、叢棘中,掙脫出來了。又有誰知道,今后等著他的,還有更多的械杻桎梏。他會被流放到嶺南的惠州,再到天涯海角的儋州。
醉道士石 青州博物館藏
贈友石
東坡被貶黃州的日子里,發(fā)現(xiàn)齊安江中有被水流沖刷得宛如彩玉的卵石,在江邊戲水的兒童,都喜歡撈出來玩。這些卵石上的花紋一圈一圈的,就像手指頭上的螺紋,紅黃白各色錯雜,五彩斑斕,拿在手里把玩,讓人覺得圓融而潤澤,類似我們熟知的雨花石。東坡用糕餅和孩子們交換,攢得了298枚,大的如梨、桃,小的像棗、栗、菱、芡,有一枚異形的則像虎豹,頭上竟然還有口、鼻、眼的模樣,東坡就把它當做這些石頭的頭領(lǐng)。他還得到了一個銹跡斑斑的古銅盆,就把石頭盛在里面,注入水后,石頭更顯得鮮明美麗。東坡連盆帶石頭都奉送給好朋友佛印禪師,還寫了一篇《怪石供》來記述這件事。他說:在佛印的眼里,已經(jīng)看破一切,玉璧和瓦礫也沒有什么分別,我卻還是愿意把美石供養(yǎng)給他。從此以后,那些山僧野人,想供養(yǎng)禪師但沒有錢買衣服、食品、臥具的,都可以拿清水注石頭來代替,我蘇子瞻也算開了先河了。佛印收到后,把東坡的文章刻在了石頭上。東坡于是又寫了一篇《后怪石供》,文中說:我拿餅換石頭,也就是拿有用換無用,已經(jīng)夠可笑了,佛印還把我寫的文字刻石。如果直接給他餅,他肯定就不刻了。石頭和餅有什么不同呢?
東坡的言外之意是,看來佛印還是有分別心。另一個僧人朋友參寥子說:供養(yǎng)、接受、刻石,都是幻。拱手向人,人就高興,戟指點人,人都生氣。都是手,卻引發(fā)人不同的情緒反映。拱手、戟指也都是幻,明白這一點,喜怒也就失去憑借了。這樣看來,刻與不刻也沒有分別。
東坡聽罷朗聲大笑,又把250枚卵石送給了參寥子。此后,他還曾將卵石裝在石頭方斛中,寄給朋友魯元翰,有詩句說:“堅姿聊自儆,秀色亦堪餐?!?/p>
元豐八年(1085年),東坡曾短暫地擔任登州知州,在蓬萊閣下,有被海浪淘洗形成的“彈子渦”石,也豐盈圓潤,他擷取數(shù)百枚,拿來養(yǎng)石菖蒲,說“我持此石歸,袖中有東?!保€送給朋友梅子明,讓他獻給喜歡收藏奇石的父親梅宣義,也表達希望老人長壽的祝頌。
東坡和僧人朋友打機鋒,談空說幻,心地卻像這些卵石一樣光潤瑩澈,他感受著這些石頭的美好,其實是把自己心里的溫潤物化了,再拿出來分享給朋友。他經(jīng)過了那么多的風雨顛簸,自己不也是被淘洗得越來越圓融豐潤的怪石嗎?
石頭象征著永恒,象征著萬古不磨,所以古人總是把法典刻在石頭上,還用石頭雕刻石像、鐫刻石碑,甚至鋪筑成巍峨的神廟和金字塔,希望讓自己珍視的、崇敬的東西得以不朽。在風和水的侵蝕下,石刻的字跡也會漫漶,巨石的建筑也會傾圮,但是,把石頭的品格融匯到人格中,刻進生命里,人真的會不朽。
自然界難得有天然的純金屬礦物質(zhì),金、銀、銅、鐵等金屬都需要從石頭中冶煉提取。東坡的平生,幾經(jīng)淘洗,幾經(jīng)冶煉,把自己從眉山南軒的一片石頭,錘煉成了光華熠耀的真金,不獨在詩文里灼爍千古,也照亮著我們一代一代后人的心路。
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