北京晚報(bào)·五色土 | 作者 梵雁平
(資料圖)
京西自古是京城文化集萃之地,西山一帶乃自然、歷史、人文之山,自遼始,歷代帝王多在西山建寺院廟宇、行宮園林。金代時(shí),金章宗在金中都有八大行宮,又稱西山八大水院,即圣水院、香水院、金水院、潭水院、泉水院、雙水院、靈水院和清水院。清水院便是如今的西山大覺寺,其歷史悠久,有著深厚的人文基礎(chǔ)。
碑刻記錄了千年歷史
大覺寺又名大覺禪寺,位于京西郊陽臺(tái)山(旸臺(tái)山)南麓。在遼代咸雍四年(1068年)由一位名為鄧從貴的善人出資修建,初名為清水院。所以,大覺寺的整體朝向不像其他建筑那樣坐北朝南,而是依山而建,坐西朝東。因廟內(nèi)有清泉流過,故名為“清水院”。寺院內(nèi)至今還保存著遼代著名“文僧”志延所撰石碑《旸臺(tái)山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記》,石碑上鐫刻著:“旸臺(tái)山者,薊壤之名峰;清水院者,幽都之勝概……”《旸臺(tái)山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記》碑是北京地區(qū)著名碑刻之一,具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。
金代時(shí)金章宗完顏璟辟清水院為離宮別苑,當(dāng)時(shí)的清水院因?yàn)榛实酆秃箦鷤兊鸟v蹕而盛極一時(shí)。金、元易代之際,清水院作為前朝舊寺離宮,一度荒敗凋敝。元至明初時(shí),清水院更名為靈泉佛寺,明宣德三年重建后,該寺更名為大覺寺。院內(nèi)北碑亭有明朝石碑,陽面刻有大覺寺宣德年重修碑文,陰面刻正統(tǒng)年重修寺碑文,可印證如上說法。
康熙五十九年(1720年)至清代中葉,是大覺寺興盛時(shí)期。康熙帝曾巡游西山,納蘭性德隨行,由瀛臺(tái)至大覺寺,經(jīng)寨口、戒臺(tái)寺,終在潭柘寺駐蹕。納蘭性德在游覽大覺寺時(shí),對(duì)寺內(nèi)景色的寂寥幽靜感觸頗深,遂作《浣溪沙·大覺寺》:
燕壘空梁畫壁寒,諸天花雨散幽關(guān)。篆香清梵有無間。
蛺蝶乍從簾影度,櫻桃半是鳥銜殘。此時(shí)相對(duì)一忘言。
康熙時(shí)期,雍親王胤禛重修了大覺寺,增建了領(lǐng)要亭和四宜堂。四宜堂是雍親王以齋號(hào)起名的,他曾寫:“四宜春夏秋冬景,了識(shí)色空生滅源”。乾隆時(shí)期,大覺寺再次大修,并仿北海永安寺白塔造型修建了迦陵舍利塔。
作為雍正和乾隆兩代皇帝的行宮,大覺寺受到清代皇家的重視,數(shù)次修繕,形成了今日之規(guī)模。其整體形貌被清代官員、學(xué)者完顏麟慶以繪圖《大覺臥游》的形式呈現(xiàn)出來。
大覺寺主殿懸掛的是乾隆墨寶“無去來處” 攝影:梵雁平
在大覺寺各殿堂中,有不少匾額題字,值得細(xì)細(xì)品玩。如無量壽殿上的牌匾是喜歡四處游山玩水的乾隆御筆“動(dòng)靜等觀”;大覺寺主殿并未懸掛大雄寶殿匾額,掛的是乾隆皇帝的墨寶“無去來處”?!盁o去來處”四個(gè)字源于《金剛經(jīng)》:“無所從來,亦無所去,是名如來?!闭顑?nèi)門楣相對(duì)懸掛著“妙悟三乘”、“法鏡常圓”兩塊匾額,另一處匾為“妙蓮世界”,三塊匾額均為慈禧太后所書。
乾隆御筆“動(dòng)靜等觀”
慈禧并沒有四處題字的喜好,卻在大覺寺題了三款,據(jù)推測和古玉蘭有關(guān)。大覺寺植于四宜堂的古玉蘭,自古與法源寺的丁香、崇效寺的牡丹并稱為京城三大勝景,向有“北京玉蘭之最”的雅號(hào),所謂“古寺蘭香”就指此處。寺中高達(dá)十余米的白玉蘭,是雍正年間大覺寺住持迦陵禪師從四川移來種植的。玉蘭花年年開,清香四溢沁人心脾。慈禧的小名為玉蘭,自然對(duì)古玉蘭多些喜愛。每年春日,慈禧都會(huì)到大覺寺賞玉蘭,同時(shí)也留下了寶貴的題額。
有趣的文人軼事
大覺寺的古玉蘭頗受季羨林先生的青睞。他于1999年發(fā)表了《大覺寺》一文,講述了自己對(duì)大覺寺的熱愛以及與大覺寺的不解之緣。季老在文中不惜筆墨描述古玉蘭。
上世紀(jì)80年代初的一個(gè)春天,季老聽說古玉蘭正繁花似錦,就騎自行車來到大覺寺。那時(shí)大覺寺的丁香、藤蘿已經(jīng)開過,北玉蘭院的幾棵玉蘭和南玉蘭院的“玉蘭之王”正在怒放。他寫道:“此時(shí)玉蘭花正在怒放,花開得茂密壓枝。與之相對(duì)的是一棵樹齡比較小一點(diǎn)的紫玉蘭。兩棵樹一白一紫,相映成趣。大地的無限活力仿佛都隨著花朵噴涌出來。無論誰看了,都會(huì)感到生命力的無窮無盡;都會(huì)感到人間的可愛,人間凈土就在眼前;都會(huì)油然產(chǎn)生凌云的壯志?!?/p>
大覺寺內(nèi)的白玉蘭樹相傳是清代迦陵禪師親手種植 新華社
喜歡大覺寺古玉蘭的文人不止于季羨林,還有很多,比如朱自清。1934年4月,朱自清約陳寅恪、俞平伯同游大覺寺時(shí),為古玉蘭作首打油詩:“大覺寺里玉蘭花,筆挺挺的一丈多;仰起頭來帽子落,看見樹頂真巍峨。像寶塔沖霄之勢,尖兒上星斗森羅?;▋菏侨f枝明燭,一個(gè)焰一個(gè)嫦娥;又像吃奶的孩子,一支支小胖胳膊,嫩皮膚蜜糖欲滴,眨著眼兒帶笑渦。上帝一定在此地,我默默等候撫摩?!敝熳郧逵蒙鷦?dòng)形象的文字將古玉蘭花的可愛描述出來。俞平伯則是寫散文《游大覺寺》將景致描述一番:“弧形廣陌,新柳兩行;隴畔土旁,杏花三四;昔陰未散,輕塵不飛?!?/p>
兩年后,朱自清與俞平伯再次相約去往大覺寺。俞平伯曾寫文說兩人本是想坐驢前往,雇來一頭小驢,攜了粉紅彩畫、牛肉面包。后來考慮到騎在驢背上寫詩不方便,吃食也不好安放,后又雇傭人力車前往。此去到了大覺寺,玉蘭已半凋零,杏花也無可看。他們坐在塔邊吃一頓,便下了山。
季羨林對(duì)寺內(nèi)的明慧茶院也較為喜愛。想想那時(shí)的季老必然多次在茶院品茗休憩,感受古寺的晨風(fēng)微露、靜謐幽趣,至今那里還掛有季老書寫的墨寶。明慧茶院由北大中文系畢業(yè)生歐陽旭一手創(chuàng)辦,而他選大覺寺建茶院的緣由也頗為有趣。他與友人秋日同游西山,至傍晚迷失于亂山之中。他們偶然走入一座古剎,就借住了下來。此古寺為大覺寺,歐陽旭深夜和寺內(nèi)管理人員剪燭夜話,聊得興起,就想在幽靜僻遠(yuǎn)的古剎中做些有意義的事情。因大覺寺以泉水聞名,泉水自寺后高處潺潺而出,最宜品佳茗。由此,建了明慧茶院。建成之時(shí),季老應(yīng)邀為茶院揭牌儀式剪彩。與此同時(shí),歐陽中石、范曾等也悉數(shù)到場。之后數(shù)月,季老又與侯仁之、湯一介、樂黛云、李玉潔等人一起到大覺寺明德軒夜宿,當(dāng)時(shí)的情境令他愉悅,正如他在文中所寫:“此時(shí)玉蘭已經(jīng)綠葉滿枝,不見花影,而對(duì)面的一棵太平花則正在瘋狂怒放,照得滿院生輝。晚飯后,我們幾個(gè)人圍坐在太平花下,上天下地,閑聊一番。寂靜的古寺更加寂靜,仿佛宇宙間只有我們幾個(gè)人遺世而獨(dú)立,身心愉快,畢生所無?!?/p>
描述夜宿大覺寺情形的文作早于季老的還有很多,比如顧太清和愛新覺羅·奕繪。顧太清被現(xiàn)代文學(xué)界公認(rèn)為“清代第一女詞人”,奕繪也是頗有名氣的一位宗室詩人。顧太清和奕繪感情甚篤,二人尋訪大覺寺后,作詩《三月晦同夫子游黑龍?zhí)吨链笥X寺路經(jīng)畫眉山》、《宿大覺寺》等。今人能從奕繪的《宿大覺寺》中真切地感受到那份悠遠(yuǎn)的古意:“迢迢大覺寺,遠(yuǎn)在西山隈,薄游散煩暑,絺衣?lián)潼S埃。山僧睹客面,知自塵中來,引我登上池,清泉噴龍腮,洗滌法眼凈,盥漱煩襟開……”
喜歡夜宿大覺寺的還有冰心與吳文藻。1929年,冰心、吳文藻在燕園臨湖軒舉行了婚禮?;槎Y結(jié)束后,兩人乘專車前往大覺寺。冰心女士喜歡大覺寺的清凈幽古,喜歡這里銀杏樹的高大挺拔。
千年銀杏的盛贊
大覺寺的千年銀杏,與老藤寄柏、鼠李寄柏、靈泉泉水、遼代古碑、松柏抱塔、碧韻清池和古寺蘭香并稱為大覺寺八絕。無量壽殿前左右各有一株銀杏樹,北面為雄性銀杏,因是遼代所植,素有千年銀杏、遼代銀杏王之稱。
乾隆皇帝曾賦詩贊譽(yù)之:“古柯不計(jì)數(shù)人圍,葉茂孫枝緣蔭肥。世外滄桑閱如幻,開山大定記依稀?!鼻∮钨p大覺寺不止一次,自然賦詩也不止一首,另有《初游大覺寺詩》、《御制大覺寺雜詩八首》等作品。詩作中贊美寺廟古銀杏的居多,領(lǐng)要亭和龍王堂邊的假山石上,鐫刻著乾隆皇帝贊美古銀杏的諸多詩句。據(jù)傳,原來此棵古銀杏并非西山之冠,曾在醇賢親王園寢地(俗稱七王墳)有比它還大的一株,被慈禧伐掉了。從此,大覺寺的銀杏便成為西山之冠。
在大覺寺還有另一棵古銀杏,高約二十多米,樹齡500多年,它的四周圍繞生長著粗細(xì)不等的九棵小銀杏樹,形成了獨(dú)木成林的奇景,世人稱它為“九子抱母”。
要說與大覺寺銀杏最有情感淵源的是郭沫若先生。1954年,郭沫若夫人生病,他帶著家人從大覺寺移植了一棵銀杏樹苗于居所的院落中。郭沫若希望夫人于立群堅(jiān)強(qiáng)如銀杏樹,鼓勵(lì)她早日戰(zhàn)勝病魔。再搬家時(shí),郭沫若又將這棵銀杏移栽到現(xiàn)在故居甬路右側(cè)。這棵銀杏樹后來被郭沫若一家稱為“媽媽樹”。
與大覺寺有關(guān)聯(lián)的文人軼事有很多,但對(duì)于大覺寺最有趣的描述恐是傅吾康。傅吾康,當(dāng)代德國著名漢學(xué)家。在北京時(shí),他曾多次到西山大覺寺游玩和居住。傅吾康在大覺寺的生活經(jīng)常用“上山”來表達(dá),也經(jīng)常與季羨林先生暢聊大覺寺。傅吾康對(duì)于大覺寺的喜愛有著父親福蘭閣的影響。福蘭閣中文名為傅蘭克,也是德國漢學(xué)家。1888年,福蘭閣來華任外交官時(shí),曾有段時(shí)間在大覺寺辦公。想必這段生活經(jīng)歷給傅吾康留下深刻的印象,成為他心底美好的記憶。2005年夏,傅吾康先生的子孫舉家來京,特地游覽了大覺寺,在領(lǐng)略自然人文之美的同時(shí),也緬懷先輩。
時(shí)至今日,到大覺寺參觀的人仍絡(luò)繹不絕。大家來此感受佛家妙趣、自然之理,品蒼古之幽、茶香“寺”溢。這其中必不乏游客動(dòng)容于往日文人情懷,寫下些許文字記錄一二,讓西山大覺寺在不盡的文字中梵音永續(xù)。
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