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北京晚報(bào)·五色土 | 作者 張雙林

在北京有關(guān)志書中，關(guān)于“臺”的記述不少，甚至于在清代巴里克·杏芬所著的《京師地名對》這種游戲類書籍中，至少提到了十五處，包括：觀星臺、窯臺、拜郊臺、旋波臺、郊勞臺、平臺、看花臺、釣魚臺、晾鷹臺、舞劍臺、金臺、黃金臺、謊糧臺、金臺書院、四平臺等。

(資料圖片)

古觀象臺舊照

亭臺樓閣是我國古老的建筑形式，其中臺則是有特殊含義的建筑，如祭臺、拜將臺、指揮臺、了望臺等。有些臺與平民生活關(guān)系不大，更注重建筑本身的儀式感、神秘感，在歷史上有濃墨重彩的一筆。有些臺與壇融為一體，更增加了臺的神圣感、嚴(yán)肅感。古都北京的臺，每個臺的背后都會有歷史故事和典故，是文化博大精深的象征之一。今天回顧起來，依然讓人由衷地贊美古人在建筑形式上的創(chuàng)造。

豐臺疑與拜郊臺有關(guān)

北京歷史上有多少臺，古人還是有統(tǒng)計(jì)的。元代的《析津志輯佚》中就記載了當(dāng)時元大都城內(nèi)外12個臺：郊天臺、燕臺、遠(yuǎn)風(fēng)臺、易臺、笞女臺、軒轅臺、華陽臺、葆臺、洗糧臺、闌馬臺、中心臺、釣魚臺。雖飽經(jīng)滄桑，山河巨變，但北京的臺有增無減，據(jù)民國十二年的《北平實(shí)用指南》統(tǒng)計(jì)，在1923年時還有15個臺：瀛臺、觀象臺、觀耕臺、窯臺、釣魚臺、晾鷹臺、黃金臺、豐臺、謊糧臺、元郊臺、祭星臺、葆臺、望京臺、量水臺、龍虎臺。與元代的12個臺相比，清末民初的15個臺略有不同，如元代的臺中沒有提及黃金臺，其中的易臺疑似黃金臺，但臺的內(nèi)容不一樣，《析津志輯佚》稱易臺“在易水上，送別荊軻之臺也”。元代的軒轅臺在明清時代已不存在，其實(shí)是很有趣的臺，元人稱軒轅臺“在京西，世傳黃帝筑此臺。李白云：燕山雪花大如席，處片飛入軒轅臺，即此也?！崩畎椎脑娋洹把嗌窖┗ù笕缦痹诒本┘矣鲬魰?，如果今天能找到軒轅臺的遺跡，勢必是件有意思的事兒。無論是12個臺，還是15個臺，無論千變?nèi)f化，有存有無，都是歷史的見證，也是北京文化的組成。

在眾多的臺中，豐臺是很重要的，今天它是北京一個行政區(qū)的名稱。豐臺一名是有些來歷和典故的，“豐臺之名，不知所自始”。豐臺地區(qū)歷史悠久，在商、周時為薊和燕國之地。但豐臺一稱出現(xiàn)較晚，大概是金代才有的。清《宸垣識略》云：“豐臺疑為拜郊臺，因門曰豐宜，故目為豐臺?！必S宜門是金中都西南的一個城門，金之拜郊臺在其城門之外，故而有了豐臺的簡稱。拜郊臺又稱拜天臺，遼金時期，端午、中元和重九三節(jié)在此拜天祭祀，是很隆重的宗教儀式。元代拜郊臺“約即今永定門外也”。明清時代有了天壇、地壇和先農(nóng)壇等壇廟，單一的拜郊臺或拜天臺就失去了作用。今天拜郊臺無址可尋，豐宜門也不存在，但它們都留在地名這個活化石中了。

此外，有人認(rèn)為右安門外有金朝的遠(yuǎn)風(fēng)臺，“今曰之豐臺即遠(yuǎn)風(fēng)臺之遺址”，認(rèn)為豐臺是遠(yuǎn)風(fēng)臺的簡稱。豐臺一名的由來，或許還有其他說法。豐臺區(qū)域內(nèi)確實(shí)有臺，如大葆臺。大葆臺又稱葆臺或?qū)毰_，上世紀(jì)70年代曾在此處發(fā)現(xiàn)的漢墓群中，出土了大量文物，并建成了大葆臺漢墓博物館。此外，豐臺區(qū)內(nèi)還有蓮花臺。蓮花臺在永定河左岸，《豐臺區(qū)名志》有蓮花臺干渠的記載。量水臺也在豐臺地區(qū)，“臺高丈余，疊石為之，以量水勢。上有小廟，奉彌勒佛”，至于量水臺的具體位置，還有待學(xué)者和專家考證。

黃金臺眾說紛紜

與豐臺一樣，黃金臺在北京也是耳熟能詳，關(guān)于它的典故，知道的人也不少。尤其有金臺路、金臺里的地名，更加坐實(shí)了北京確有黃金臺的說法。況且今天“燕京八景”之一的“金臺夕照”和金臺書院、夕照寺等等，都與黃金臺有些關(guān)系。

《燕山八景圖》之“金臺夕照” 清 張若澄繪

黃金臺又稱金臺，在有關(guān)北京史地的書中記載很多。明代《長安客話》中，就有所記載：“黃金臺，出朝陽門循濠而南，至東南角，巋然一土阜是也。日薄崦嵫，茫茫落落，吊古之士，登斯臺者，輒低回睠顧，有千秋靈氣之想?！绷硪幻魅酥鳌兜劬┚拔锫浴酚浭隽它S金臺的來歷，并指出“黃金臺名，后人擬名也。其地，后人擬地也”，歷史上說的黃金臺應(yīng)該在今天的河北易縣，當(dāng)時有臺名，無黃金名，又稱招賢臺、賢士臺，因與“燕昭王置千金其上，延天下士”有關(guān)?！兜劬┚拔锫浴贩Q：“易州、易水邊二黃金臺，都城朝陽門外東南又一黃金臺。三黃金臺，巋然皆土阜?！笨梢娨卓h的黃金臺與“燕昭王置千金其上，延天下士”更有關(guān)系，而北京東郊的黃金臺則是“巋然皆土阜”。到了清代，有關(guān)黃金臺的記述也不少，如《日下尊聞錄》、《畿輔通志》、《水曹清暇錄》等等。

除了文字記述，還有許多吟詠黃金臺的詩詞，這些詩詞以吟詠易縣黃金臺為主，也有涉及北京的?！短旄畯V記》中輯錄了明代學(xué)者李東陽的《金臺夕照》詩：“往來虛傳郭隗宮，荒臺半倚夕陽中。回光寂寂千山斂，落影蕭蕭萬樹空。飛鳥亂隨天上下，歸人競指路西東。黃金莫問招賢地，一代衣冠此會同?！惫艜幸髟伒摹敖鹋_夕照”指的就是北京的黃金臺。

雖然詩文中有關(guān)黃金臺的記述不少，然而黃金臺的確切位置依然說法不一。1923年版的《北京實(shí)用指南》稱北京黃金臺在“京師朝陽門外東南十余里”，而1995年版的《京都勝跡》則稱黃金臺“應(yīng)在今距朝陽門三里許的苗家地，即三五零一工廠的廠址內(nèi)”。苗家地曾是一片荒地，在1935年出版的《舊都文物略》中，關(guān)于黃金臺有“朝陽門外五里有石碑為燕京八景之一，現(xiàn)碑已倒臥在地上”的文字，并配有殘碑照片。在清末苗家地曾為駐京洋兵的射擊場。十幾年前，在建CBD商務(wù)區(qū)時，大興土木，在苗家地南發(fā)現(xiàn)了清代“金臺夕照”殘碑?！敖鹋_夕照”碑身長方形，高3.3米，寬1.5米，厚0.5米。碑座高0.95米，寬1.8米，厚0.7米。正面為乾隆行書“金臺夕照”，落款是“乾隆辛未初秋御筆”，下有兩方御印。由此可見，當(dāng)年的黃金臺在朝陽門外是可信的，無論是“十余里”還是“三里許”及五里，大致方向都對，但具體位置略有差異。

“金臺夕照”碑

“金臺夕照”是京城勝跡，不少人都與之拉近關(guān)系，但今天的金臺路、金臺夕照地鐵站與真正的“金臺夕照”所在地相比較，方向?qū)?，位置有差異，還是有些距離。至于崇外的“金臺書院”、“夕照寺”殘址，可能只是借用黃金臺典故而已，與真正的黃金臺、“金臺夕照”沒有關(guān)系。朝陽門外的黃金臺并沒筑臺，頂多是個土丘，人們欣賞“金臺夕照”，可能與欣賞“燕京外八景”之一的“東郊時雨”一樣，突出的是意境和對歷史的追慕，而不會是實(shí)物。正如《日下尊聞錄》所云“今朝陽門東巋然土阜，好事者即以實(shí)之，所傳古跡大率類此”。有趣的是，在大興禮賢鎮(zhèn)附近，有一高阜，阜上遼代曾建有“金臺壽峰寺”，據(jù)《大興縣地名志》云：“相傳高阜為春秋時燕昭王招賢納士所建，后人稱為‘黃金臺’”。這樣，歷史上的黃金臺又多了一處。

“筑土懸金奉賢者”的黃金臺是春秋時期的事，但為歷朝歷代的文人所向往，黃金臺不復(fù)存在，不論是易水的，還是北京的，都成了故事傳說，于是文人用筆墨抒發(fā)對“黃金臺”的情思便成了慣例。清代的《宸垣識略》中，至少引用從元代到清代的吟詠詩詞二十五首，足見黃金臺的影響深遠(yuǎn)。文人們并對“人去臺空碧草深”、“千古荒臺遺舊址，西風(fēng)殘柳集寒鴉”的狀況感到悲哀，遂用詩詞抒發(fā)心中所想。

晾鷹臺也稱“殺虎臺”

北京的臺，除了當(dāng)做祭臺、戒臺之外，有些臺設(shè)在皇家苑囿中，以娛樂和消遣為主要功能，如歷史曾存在的晾鷹臺和釣魚臺。

《乾隆皇帝大閱圖》，清，郎世寧繪。該圖描繪了乾隆在南苑大閱的場景。南苑即今之南海子，古時曾建有晾鷹臺。此圖左上角乾隆親自題詩一首：“廿年一舉寧為數(shù)，周禮分明節(jié)侯論。便設(shè)軍容示西域，佇看露布靖堅(jiān)昆。好齊以暇千旓飐，既正還奇萬礟喧。風(fēng)日晴和士挾纊，非予恩也總天恩。南苑大閱紀(jì)事一律，戊寅仲冬御筆。”

晾鷹臺在今日之大興南海子。元代之時，晾鷹臺地區(qū)曾是朝廷的鷹壇和仁虞院，明代僅遺留土臺基，依然稱晾鷹臺。史料記載當(dāng)時臺高6丈，徑19丈，周徑127丈，因處地形開闊，水草豐盛，禽獸孳生，是縱鷹狩獵的理想之地。清代在晾鷹臺南側(cè)建造行宮，除狩獵外還有“走馬”即賽馬，每三年一期的閱兵大典也在此舉行。乾隆年間，晾鷹臺被圈起來改為“野生動物園”，有老虎等猛獸供打獵用。按史料載，晾鷹臺“臨三海子，筑七十二橋以渡”，“每當(dāng)冬春之交，天子親幸近郊，縱鷹隼搏擊”取樂。因有殺虎表演，晾鷹臺有“殺虎之典”，也被稱為“殺虎臺”。

古人狩獵除了弓、火器外，往往還借助動物，獵犬、獵鷹應(yīng)運(yùn)而生，晾鷹臺晾的鷹是一種叫海東青的猛禽，專捕天鵝。海東青既可上天，又可入水，天鵝喪身于它的爪下無數(shù)。在狩獵前，皇帝手下的獵手將鷹放在臺上陳列，供皇帝觀瞻，稱之為“晾”。晾鷹臺之稱從此而生。

無獨(dú)有偶，在通州也有晾鷹臺，《通州區(qū)地名志》稱這個臺也不小，長約500米，寬80米，高10米。據(jù)稱此處“因遼代帝王每季春至此游獵，放海東青捕捉天鵝，遂有晾鷹臺之稱，與漷縣之西放鷹臺、呼鷹臺相呼應(yīng)”。通州晾鷹臺“臺內(nèi)多處發(fā)現(xiàn)漢墓，臺表有殘碎古代陶片”。遼金元清四代皇帝都是來自游牧民族，漁獵成為這些民族的生存手段，京郊有遼代、元代或清代的“晾鷹臺”就很正常了。

在狩獵之外，古人也有釣魚的愛好，有些釣魚的地方除稱為釣魚臺外，往往還伴有優(yōu)美的傳說故事，如姜子牙垂釣的逸事。歷史上，北京有多處釣魚臺，還有以釣魚臺命名的胡同，當(dāng)年朝陽門內(nèi)就有稱釣魚臺的胡同，但遐邇聞名的京西釣魚臺國賓館最為有名?！段鼋蛑据嬝酚小敖鹫伦诖喝蔗烎~之地”之說，是金代的行宮同樂園。據(jù)明代的《宛署雜記》記載，京西釣魚臺“離京五里，系金章宗皇帝釣魚古臺”。明代的宛平縣轄中軸線以西的一大片區(qū)域，可達(dá)西山、香山一帶，《宛署雜記》中除有釣魚臺記述外，還有玉泉臺、祭星臺、城子臺的記述。明代的《長安客話》對釣魚臺也有記述，其說法與《宛署雜記》略有不同：“平則門外迤南十里花園村，有泉從地涌出，匯為池，其水至冬不竭。金時，郡人王郁隱此，作臺池上，假釣為樂。至今人呼其地為釣魚臺?！倍宕鷮︶烎~臺記述還包含當(dāng)時的水利建設(shè)的信息，《宸垣識略》云：“釣魚臺在三里河西北里許，金主游幸處。乾隆三十八年，浚治成湖，以受香山新開引河之水。復(fù)于下口建閘，俾資蓄泄，由三里河達(dá)阜成門之護(hù)城河，至東便門入通惠河?！庇捎诤雍S沛，元代始稱玉淵潭。

明代釣魚臺“今不臺，亦不亭矣”，按《帝京景物略》描述自然風(fēng)光很美：“堤柳四垂，水四面，一渚中央，渚置一榭，水置一舟。沙汀鳥閑，曲房人邃，藤花一架，水紫一方?！痹诿鞔鷦澣牖始覉@林之中，“自萬歷初，為李皇親（李偉）墅”，而其他一些達(dá)官貴人也指染釣魚臺，在此建別墅，連明太監(jiān)馮保也在這“柳堤環(huán)抱，景氣蕭爽，沙禽水鳥多翔集其間”的地方建房購地。清代釣魚臺又紅火了一陣，那時在這里修了養(yǎng)源齋、瀟碧亭等，成了行宮，住在“三山五園”的清帝后“凡祗竭西陵，及由園致祭天壇時，必于此用早膳”，釣魚臺行宮成了皇帝休息吃飯的地方。在中元節(jié)時“游人多聚此，名為觀河燈”，清末帝后們無暇顧及釣魚臺，成了平民百姓游玩的地方，尤其重陽節(jié)時“居民率多提壺?cái)y榼出郭登高”時，釣魚臺是首選地。宣統(tǒng)年間，溥儀將釣魚臺行宮賜予太傅陳寶琛和洋人莊士敦，一度成了他們的私人別墅。從金代的同樂園、元代的玉淵潭一路走到今天的國賓館，可謂風(fēng)光無限，在北京的臺中獨(dú)樹一幟。

謊糧臺與唐太宗有關(guān)

自從桀建玉臺夏興瑤臺以來，各式各樣的臺層出不盡。有些臺還有軍事目的，像長城上的敵臺、烽火臺分別用來屯兵和點(diǎn)燃狼煙施作信號用。北京周邊的長城上此類臺很多，無須介紹，眾所周知。但有些臺則被人們遺忘，如謊糧臺和將臺。

謊糧臺，《日下舊聞考》云：“在朝陽門外六里，相傳唐太宗東征高麗，屯兵，虛設(shè)囷倉以誘敵，謊糧臺之名由是始?！痹诿鞔摹堕L安客話》中，稱謊糧臺在“東岳廟東五里許”，而《京都勝跡》則認(rèn)為謊糧臺“地點(diǎn)在今天的距朝陽門六里左右的人民日報(bào)社址，即金臺路一帶”，各種說法的地址沒有多大出入。

古人說，打仗就是兵不厭詐，可以盡情利用自己的智慧去取勝敵人。唐代高麗國（今朝鮮、韓國）發(fā)生叛亂，內(nèi)戰(zhàn)不休，高麗王懇請大唐出兵相救。出征時曾在北京一帶屯兵，為迷惑敵軍建了謊糧臺。據(jù)傳，“謊糧臺虛設(shè)囷倉，是就地取材，將黃土高坡分割削成一個個大圓柱形黃土堆，上面遮上，四轉(zhuǎn)圈圍席子，再用黃龍繩上下捆兩道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如一大片糧囤”。高麗國奸細(xì)見到如此多的糧囤，肯定唐朝派兵不少，密報(bào)國內(nèi)后，叛亂分子不戰(zhàn)而降。以假亂真的謊糧臺，確實(shí)是軍事史上的妙筆。

將臺亦是個有故事的臺，又稱為點(diǎn)將臺。北京將臺有徐中山臺、將臺洼等，而今則有將臺鄉(xiāng)、將臺路等地名。史書中對將臺記述詳細(xì)的應(yīng)是明代的《帝京景物略》了，書中稱“洪武元年閏七月，左丞相徐達(dá)（徐中山）師至通州，距城三十里，筑臺駐軍。翌日天霧，設(shè)伏戰(zhàn)，擒其梁王孛羅等。元主聞報(bào)，夜開健德門，北如上都，達(dá)兵遂至燕京，攻齊化門入，執(zhí)其監(jiān)國帖木兒不花等。今州西土埠，高半里，廣方半里者，所筑臺也。或曰：唐薛仁貴征遼駐軍臺也。達(dá)因之。后成祖靖難而南，駐蹕焉。”由此可見，將臺不但是明代抗擊元朝的點(diǎn)將臺，還是當(dāng)年薛仁貴東征和朱棣發(fā)動靖難戰(zhàn)爭時駐軍的將臺，可謂歷史悠久。

二十世紀(jì)中后期的一些書，對將臺又有新解，《北京市朝陽區(qū)地名志》稱將臺是“公元四世紀(jì)前燕慕容氏所筑”，《北京地名典》也重復(fù)了這個觀點(diǎn)，稱“將臺是東晉十六國前燕景昭帝慕容俊所筑”。這樣算來將臺有1600多年的歷史了。不過到了明清時代，早年的土埠將臺已無殘跡可尋，這里反而成了洼地，附近的村子稱將臺洼村，并沿用至今。

北京古觀象臺 攝影：高銘

觀象臺屬欽天監(jiān)

北京歷史上的臺沒有虛設(shè)的，雖然臺數(shù)很多，但臺臺都有用途，除人們所熟知的觀象臺外，明代還有侯氣臺。侯氣臺與觀象臺相似，屬于欽天監(jiān)，其地址“在順天府署東北隅，有石刻前明申時行記”，在清代“今尚存”。量水臺在豐臺，“臺高丈余，疊石為之，以量水勢”。中心臺在今天的鐘鼓樓位置上：“中心臺在順天府西，繚以短垣，臺上有碑，刻‘中心臺’三字，屬京城之中心也，又有中心閣，元時所建，興廢屢矣，亦可供吟眺?！辈降凝埢⑴_，清人《水曹清暇錄》稱“昌平州西有龍虎臺，地勢平敝如臺，非人所筑；近居庸關(guān)，背山面水，頗具形勝”。而明代《長安客話》則稱，龍虎臺“廣二里，褒三里，背山而面水，以其有龍盤虎踞之形故名”，并不神秘，是自然景觀。而大興的聚燕臺也很有趣，此處系“前明上林苑”，“每歲秋社，燕將辭巢，必各將其雛數(shù)千百聚此臺，呢喃竟日，然后分翔而去?！饼埢⑴_“非人所筑”，聚燕臺也如此，可能是燕子等候鳥每年飛往南方的中轉(zhuǎn)之地。

去八達(dá)嶺的路上有云臺，云臺系元代所建，但當(dāng)時并不是臺，原本是一座藏傳佛教寺廟，臺上原本有五座喇嘛塔，只是后來塔沒有了只留了臺而已。介紹云臺的作品不少，在此不多述，云臺與其他臺的區(qū)別是，不是一個臺，而是臺有卷門，門寬6.32米，高7.27米，進(jìn)深17.57米，卷門可供車輛、人員穿行。北京的臺，今天存有遺跡的是陶然亭窯臺，窯臺和陶然臺故事頗多，且又婦孺皆知，故不再述。但是說窯臺時，臺是兒音，稱窯臺兒，別的臺沒有兒音。各種臺中，最大的臺應(yīng)是“燕臺”了，燕臺沒有具體形象，它是北京的古稱、代稱、簡稱，諸如“燕臺雜詠”、“燕臺口號一百首”、“燕臺竹枝詞”等都是講北京故事的詩詞集。

北京的臺，不論是祭祀用的祭臺，還是皇帝的觀耕臺、釣魚臺，與水文氣象天象有關(guān)的觀象臺、量水臺、祭星臺和黃金臺，歷史上都是很神圣、莊重、肅穆的地方，也是重要的歷史見證。今日提起，可溫故知新。像房山的金雞臺、黑古臺（黑狗臺），門頭溝的燕家臺等都存在于地名中，成為“活化石”，如果認(rèn)真考據(jù)或挖掘，肯定很有趣。北京的臺與北京的橋、北京的宮殿一樣，都是載入史冊的寶貴資料?。?/p>

標(biāo)簽： 金臺夕照 朝陽門外 帝京景物略