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這是一篇向莊子天下篇致敬的文章，以道術(shù)的視角，來(lái)看中華五千年的學(xué)問，在一些關(guān)鍵點(diǎn)處感受其氣息，“聽風(fēng)有信”，聞風(fēng)而悅，我們回到一個(gè)個(gè)當(dāng)下，去感受那種思想的交融。

中國(guó)學(xué)問的大宗，一是由孔子開創(chuàng)而傳下的；一是由老子開創(chuàng)而傳下的。至于法家一脈，未形成學(xué)術(shù)之大宗，卻在實(shí)際的施政中得到實(shí)際的應(yīng)用。

(資料圖片)

對(duì)于佛教，我們探究其中國(guó)化的問題，最終落實(shí)到禪宗和凈土宗這兩宗，禪宗在士大夫圈子里流行，凈土在底層民眾流行。兩者與傳統(tǒng)的禮制沒有重大沖突，所以得以存續(xù)。

西學(xué)其實(shí)從明末隨著基督教的傳播正式在中華大地傳播，到了清末開始強(qiáng)行進(jìn)入，到了民國(guó)可以說(shuō)大半都是西學(xué)的天下，如今我們的學(xué)問官方以馬列為主導(dǎo)，其實(shí)根子上還是西學(xué)。

對(duì)于道家，其實(shí)可分為學(xué)問的道家和原始宗教性質(zhì)的道教。學(xué)問的道家，以老子，列子，莊子這些道家人物為代表。而原始宗教的道家，融合了原始巫術(shù)傳統(tǒng)，陰陽(yáng)家的術(shù)數(shù)，以及兩漢佛教的一些組織形式形成了中國(guó)本土的道教，如五斗米教。以老莊為代表的道家，為道學(xué)的本源。

說(shuō)了中國(guó)學(xué)問的儒釋道三家，其實(shí)總成的應(yīng)該是史家，史學(xué)對(duì)過去所有發(fā)生的記錄，具有總成性，不偏向于哪一家。至于具體的史家如何記錄的，如何取舍的，又帶著思想、價(jià)值的偏向。六經(jīng)皆史（章學(xué)誠(chéng)語(yǔ)），經(jīng)史是互通的。六經(jīng)并非儒家的獨(dú)家經(jīng)典，而是諸家共同取用的文獻(xiàn)。史學(xué)之上出就是道術(shù)。這在莊子天下篇里有學(xué)問的綜述。天下篇對(duì)疏通總成中華的學(xué)術(shù)，有著重大的指導(dǎo)意義。中華學(xué)術(shù)其自身的局限在哪里？可以在西學(xué)和佛學(xué)里尋找，這么說(shuō)吧，我還是覺得是可以與西學(xué)、佛學(xué)等發(fā)生對(duì)話，不是誰(shuí)蓋過誰(shuí)，誰(shuí)統(tǒng)籌誰(shuí)，誰(shuí)嵌入誰(shuí)的系統(tǒng)，這些都是一廂情愿的，也是沖突的根源。

五千年的學(xué)問，我們又不得不系統(tǒng)而深刻地加以認(rèn)識(shí)。不然就是一團(tuán)亂麻。生有涯，知無(wú)涯，所以對(duì)于學(xué)問的探究又不能總是落入具體的細(xì)節(jié)中。但是對(duì)于經(jīng)文的逐字逐句的闡發(fā)這種細(xì)節(jié)工作卻是不得不為的。

統(tǒng)觀中國(guó)的學(xué)問，孟子處在一個(gè)很關(guān)鍵位置。這個(gè)位置處理了幾個(gè)問題。一是君主與民眾的關(guān)系，這里開出民本思想和王道思想；二是對(duì)心性端實(shí)的梳理，這是心性學(xué)的開端；三是性、情、孝的打通，這里夯實(shí)了“孝悌為仁之本”這個(gè)思想，并把家作為文化、政治、經(jīng)濟(jì)的基本單元給確定了。在孔子那里的內(nèi)圣外王之學(xué)，在孟子這里深化了內(nèi)圣之學(xué)。

說(shuō)到孟子，就不得不提到同時(shí)代的莊子，孟子和莊子在文獻(xiàn)上沒有任何交集，這是一件很奇怪的事情。莊子對(duì)孔子，對(duì)孔子思想的批判，在莊子文本里是清晰可見的。我這篇文章的思想基底是莊子天下篇，所以莊子是一個(gè)更為隱性，更為深刻的位置。莊子為中華民族的精神生活，絕對(duì)是開創(chuàng)了新路，由莊子和佛學(xué)的結(jié)合，開出魏晉玄學(xué)以及禪宗，這是毋庸置疑的。

在孔子時(shí)，說(shuō)王，就是周天子，而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯稱王，王的分量變輕了。內(nèi)圣外王是莊子首先提出的，所以這個(gè)王相應(yīng)的是周天子之王還是諸侯之王，或者是另有涵義。這也是需要探究的。我認(rèn)為是超越政治性的王，是一種道術(shù)上的王。孔子也被后世尊為“素王”。

孟子之《孟子》，上出到子思之《中庸》，在上出到曾子之《大學(xué)》，然后上出的《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是六經(jīng)的門戶，是孔子治六經(jīng)的問學(xué)、教學(xué)記錄。在時(shí)間上，五經(jīng)之《春秋》是最后面的，屬于東周之上半部分。然后是《詩(shī)經(jīng)》，其中詩(shī)歌大體之分布上在周朝?！抖Y》之主體也在周朝?！渡袝窂膱蛩撮_始，一直到周朝?！吨芤住分黧w是在周朝，但通達(dá)伏羲黃帝堯舜夏商周以至于周朝的思想演變。這是四書到五經(jīng)。其實(shí)這里還有一個(gè)重要問題，就是五經(jīng)與六經(jīng)的轉(zhuǎn)變，樂經(jīng)到哪了？沒有樂經(jīng)，如何以禮樂治天下？

孟子后學(xué)，是荀子，有《荀子》一書、荀子可以說(shuō)是對(duì)先秦儒學(xué)的終結(jié)，荀子而后轉(zhuǎn)而為法家，從荀子到韓非子、李斯，因秦朝之大統(tǒng)一，開創(chuàng)帝制。荀子雖然是一代大儒，但是也是結(jié)束了先秦的儒學(xué)。

荀子而下，由董仲舒開啟了漢代儒學(xué)的大一統(tǒng)。董仲舒的天人三策和《春秋繁露》是漢代大一統(tǒng)儒學(xué)的開端，同時(shí)代的有韓嬰的《韓詩(shī)外傳》。整個(gè)漢代的學(xué)問，都帶著對(duì)秦朝抵觸和韓非李斯的法家學(xué)問的反思和深切批判。漢學(xué)之前，其實(shí)有黃老之學(xué)的興起。黃老之學(xué)是結(jié)合了道家和法家，漢代的儒學(xué)是結(jié)合了黃老之學(xué)與先秦儒學(xué)。

漢學(xué)最重大的事件就是古今文之爭(zhēng)，這是一個(gè)恒久的爭(zhēng)論。其實(shí)也算是義理和訓(xùn)詁之爭(zhēng)吧。這個(gè)爭(zhēng)論有一個(gè)前提，那就是還是在這個(gè)“天人之際”的大傳統(tǒng)前提下?？鬃右郧皩W(xué)問，并不重視義理的發(fā)揮，然而還是有著系統(tǒng)而完整的傳承，這個(gè)完整就體現(xiàn)在中國(guó)文化的終極“道”上，這個(gè)道包含了天文、地理、萬(wàn)物、人事、文化。因孔子對(duì)古之文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和整理，以及幾十年的教學(xué)解釋，留下了傳承。而孔子之后文獻(xiàn)得到重新的闡釋進(jìn)而換了新面貌。孔子之前與孔子之后之大流變，這就是古今文爭(zhēng)論的起因。而具體到漢代的古今文學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，學(xué)術(shù)之爭(zhēng)之外，那就還涉及到政治性的利益之爭(zhēng)了，他們都在爭(zhēng)學(xué)術(shù)的正統(tǒng)性問題。

漢代其實(shí)已經(jīng)有了佛學(xué)的傳入，還沒有大的影響。到了東漢末年，大一統(tǒng)的秩序打破，到了三國(guó)時(shí)期，再到魏晉南北朝時(shí)期，算是佛教興起的時(shí)期，戰(zhàn)亂給了佛教這個(gè)傳播的窗口期。到了隋唐，佛教興盛各個(gè)宗門呈現(xiàn)百花齊放，為大家所知的有八大宗派——天臺(tái)宗、唯識(shí)宗，華嚴(yán)宗，三論宗，律宗，密宗，凈土宗，禪宗。佛教畢竟是和中華文化完全不同的另一個(gè)文化體系，最終在唐朝后期激發(fā)了文化沖突和社會(huì)矛盾，有了一次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，自此以后，佛教大宗落在了禪宗和凈土宗，都是本土化的佛教了。

到了宋朝，儒學(xué)、佛學(xué)爭(zhēng)鋒，儒學(xué)在爭(zhēng)鋒的過程中，經(jīng)北宋五子的鋪墊，到了朱熹集大成，開創(chuàng)程朱理學(xué)。說(shuō)到理學(xué)，我們提孟子，其實(shí)還有提到一個(gè)人物，那就是顏回。不管是孔顏之樂的闡微，還是對(duì)克己復(fù)禮為仁的闡發(fā)，都表現(xiàn)的程朱理學(xué)的趨向——心性之學(xué)。其中還有另外一支就是陸九淵的心學(xué)。陸九淵的心學(xué)，到了中明時(shí)王陽(yáng)明集大成，這就是陸王心學(xué)學(xué)派。特別是王陽(yáng)明的心學(xué)，在中國(guó)本土并沒有用好，而在日本大力推行，最終對(duì)開出明治維新有著重大的推動(dòng)。程朱理學(xué)在元朝開始立為官學(xué)，明朝整體上是理學(xué)為宗，但明朝的政治體系是有問題的，程朱理學(xué)在明朝成為禁錮新思想的學(xué)說(shuō)。而王陽(yáng)明的心學(xué)就是在一定程上突破程朱理學(xué)的框框而新立的學(xué)問，殊為難得。這里有一個(gè)細(xì)節(jié)就是對(duì)古本《大學(xué)》的恢復(fù)，別看這是一件小事，陽(yáng)明心學(xué)就是從理學(xué)滋生出來(lái)的，他們?cè)谕虚_出不同，從不同中又去實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)，天下平的目標(biāo)。

王陽(yáng)明心學(xué)，往后也流于虛浮，談玄說(shuō)妙者多。明末隨著利瑪竇來(lái)華傳播基督教，把西學(xué)引入中國(guó)，而同時(shí)也把中國(guó)的學(xué)問引到了歐洲，中國(guó)的學(xué)問進(jìn)入歐洲，開出了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。而隨著明朝的滅亡，清朝的建立，中國(guó)的學(xué)問又有新的變化。先是明末的顧炎武、黃宗羲、王夫子等提倡的實(shí)學(xué)，提倡學(xué)問的務(wù)實(shí)。其實(shí)對(duì)明朝的滅亡，士大夫必然要去反思的，而偌大的漢族被北方的夷狄所統(tǒng)治，這是不得不去反思的，所以提倡實(shí)學(xué)。但是在此之前，是理學(xué)為大體，陽(yáng)明心學(xué)興盛，所以明末的學(xué)術(shù)實(shí)在哪里呢？就在兩個(gè)方面，對(duì)文字訓(xùn)詁的重視和對(duì)經(jīng)世致用的重視。

清代的學(xué)問也是經(jīng)過好幾個(gè)變化。大的背景是滿族對(duì)漢族的統(tǒng)治這樣的一個(gè)大前提。所以在學(xué)問上，有和明以前的學(xué)問不一樣的地方。延續(xù)明末的實(shí)學(xué)，在清初，樸學(xué)興起。發(fā)展到乾嘉的學(xué)問，重考據(jù)，不重視義理的發(fā)揮。這也是有問題的，只有文字學(xué)，沒有思想性，這種學(xué)問也是有問題的，可以說(shuō)中華學(xué)術(shù)從此是一致下滑的，過于偏重知識(shí)性，準(zhǔn)確性，但是脫離了當(dāng)下的生活環(huán)境，非“執(zhí)今之道”，沒有踐行的基礎(chǔ)，和實(shí)際的政治和社會(huì)生活脫節(jié)，那么學(xué)問便成了無(wú)源之水無(wú)本之木了，有識(shí)之士會(huì)看出這種問題的。所以有義理學(xué)的復(fù)興，當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩等湖南派學(xué)問興起。這里我的感受就是清朝樸學(xué)的興起，和滿族對(duì)漢族的治理有著莫大的關(guān)系。滿族傾慕漢族的學(xué)問，并且得到很好的繼承。但是呢，他們又要對(duì)漢族統(tǒng)治，他們不能讓漢族集聚起力量，不管是軍事的力量還是凝聚性的精神力量。所以他們要掌控住文化的核心和闡釋權(quán)，于是皇帝就是圣人，把經(jīng)典的解釋也中央集權(quán)了。這也是五四以來(lái)，國(guó)人反傳統(tǒng)也就是反這個(gè)大梗。這個(gè)鍋，也讓孔子背去了。

再往后就是西學(xué)的進(jìn)入，中西文化的大規(guī)模交流，會(huì)通，涌現(xiàn)了一大批學(xué)問大家，但總體上學(xué)問的破碎的，所謂的“百家爭(zhēng)鳴”也是烏煙瘴氣的，傳統(tǒng)學(xué)問被破壞的厲害。這里有一個(gè)文化背景是，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系里，工業(yè)革命帶給西方先進(jìn)的生產(chǎn)力和強(qiáng)大的軍事力量。西方迫切地想要打開這個(gè)古老的東方古國(guó)，要高價(jià)銷售他們的商品，低價(jià)獲得這個(gè)國(guó)家的原料，這樣他們的商業(yè)體系才能飛速的發(fā)展，他們能夠獲得暴利。中國(guó)是備受欺負(fù)和踐踏的。當(dāng)時(shí)的國(guó)人就要尋求出路了。有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，有維新變法。有五四新文化運(yùn)動(dòng)——德先生和賽先生，有孫中山先生的三民主義，革命運(yùn)動(dòng)。十月革命的鐘聲響起，馬克思的思想傳入中國(guó)大地，又有了新的思潮。新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)持續(xù)了很久的運(yùn)動(dòng)，一直到現(xiàn)在還在發(fā)酵。其中像錢穆啊，是堅(jiān)守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的。這里開出的學(xué)問，就是所謂的第三期儒學(xué)，港臺(tái)新儒學(xué)。

新中國(guó)成立以來(lái)，隨著甲骨文的研究，地下遺址的挖掘工作，我們有不斷地重新認(rèn)識(shí)中華文化，到了現(xiàn)代，文化復(fù)興之號(hào)角響起，這里開出的是大陸新儒學(xué)。道家的發(fā)展，在于對(duì)遺址的探究，從老子上出到伏羲。佛家其實(shí)還是在啃老本，不過這個(gè)老本夠啃，佛教是宗教，是究竟的學(xué)問，所以不會(huì)受到時(shí)代的影響。至于大學(xué)的學(xué)術(shù)，基本上以西學(xué)為主了，儒學(xué)其實(shí)是很邊緣化，儒學(xué)的闡釋體系，還是被西學(xué)框住了，概念化，系統(tǒng)化，這種西方哲學(xué)的“化”一直在肢解中國(guó)的學(xué)問，所以說(shuō)儒學(xué)在當(dāng)前的中國(guó)還是很邊緣的。道家和佛家都有自己的一畝三分地，而儒家多是被研究，被批判的對(duì)象，沒有自己的一畝三分地，也許是曾經(jīng)太過輝煌，太過“顯”了吧。

隨著西方現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的解構(gòu)，現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)原典有在這近幾十年重新遭遇，或許會(huì)發(fā)生佛教在中國(guó)與儒道的結(jié)合而成禪宗這樣的一種轉(zhuǎn)變吧。這也是有著極大可能的，這是一個(gè)出口。近些年來(lái)，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，書院復(fù)興，中醫(yī)復(fù)興，國(guó)學(xué)也熱了起來(lái)。我們要樹立自己的文化自信，這也是很現(xiàn)實(shí)的需求，中下學(xué)課本中，國(guó)學(xué)的比重也加強(qiáng)了。這些都是“復(fù)”的一個(gè)個(gè)小的點(diǎn)，“復(fù)，其見天地之心乎？”復(fù)，就是找到生命之根源，從天人之際，感受生命之健運(yùn)不息與敦厚博大。

這里想到《詩(shī)經(jīng)》里的一首詩(shī)歌：

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷？

風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？

風(fēng)雨如晦，我們這五千年的文化，乃至于八千年的文明，不知道經(jīng)歷了多少風(fēng)雨如晦之時(shí)，但是呢，卻從未一直晦暗下去，雄雞晨鳴，陽(yáng)光總會(huì)升起，既見君子，云胡不喜？這里就是中國(guó)人的精神，非常地樂觀，憂患而樂觀。雞鳴不已，就是奮發(fā)向上的精神，是上達(dá)之志。既見君子，就如同莊子在《天下篇》里所言的“聞風(fēng)而悅”，是生命之敞開，是生命接通天地萬(wàn)物之門戶，是仁之感通，是道之自然而然的顯現(xiàn)，是禪家“明心見性”之覺悟。

天地人，這個(gè)永恒的格局里，自然而然地構(gòu)建了天下，日月星辰之變與不變，與大地之人的仰觀與俯察，建立了中國(guó)的天時(shí)、文明與中道思想。在這樣的一個(gè)天下，孕育了天人、神人、至人、圣人、君子、百官與民。乃至于后來(lái)的道士，以及在天下之內(nèi)外的僧人，菩薩，居士，佛、耶教徒，天主教徒、耶穌、上帝等。在這個(gè)文化多元的世界，如何能夠天地清寧？

最近疫情很嚴(yán)重，人心惶惶，風(fēng)雨如晦。陽(yáng)過之后，作為個(gè)人，還是安心工作，多讀書，多寫寫。

標(biāo)簽： 中國(guó)學(xué)問的探究聽風(fēng)有信