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(資料圖片僅供參考)

黛襲

書讀多了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象。

你會(huì)覺得西方名著里的人物，和《紅樓夢》中的某些人物的遭際、命運(yùn)，看起來那么像。

《雙城記》是英國作家狄更斯的一部著作。里面卡頓的形象讓人印象深刻。在那樣一個(gè)混亂的年代，是維持舊的秩序，還是建立新的秩序，大家各有選擇。

聰明的卡頓卻看得更透徹，他知道無論維持或者建立，到頭來都是換湯不換藥，誰做統(tǒng)治者都是一個(gè)結(jié)果，自己的奮斗與犧牲都是為他人作嫁衣裳。他從小就是個(gè)異類，他對他的朋友說，“就是在那時(shí)候，我也老替別的同學(xué)做練習(xí)題，卻很少做自己的”。朋友說他，“你的處世之道是蹩腳的，你老是提不起干勁兒，找不到目標(biāo)”。是的，成年后，由于思想越發(fā)成熟，認(rèn)識(shí)越發(fā)孤高，他提不起干勁兒，幫朋友做事，僅是為了生存。

迷茫之際，他遇到了露西。露西的美好，讓他一見鐘情。他知道她有自己的愛人，于是他愿意為她和她的愛人犧牲自己。當(dāng)露西的丈夫達(dá)奈將被殺頭時(shí)，他毅然假扮達(dá)奈去死，成全了心愛的人的幸福。他臨終說，“我現(xiàn)在做的是一樁最好的事情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過我一向的所作所為，我現(xiàn)在去的是一處安詳?shù)男菹⒅?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的勝過我一向的所知所解”。卡頓的這番話，是他厭倦爾虞我詐，厭倦那個(gè)混亂時(shí)代，最終為自己找到安靜之所的最好注腳。

這分明讓人想起了賈寶玉。寶玉從小就是叛逆的，至少與他那個(gè)時(shí)代是不合作的。他喜歡鼓搗胭脂膏子，你看他的心得以及由此滿溢的洋洋自得：

“那市賣的胭脂都不干凈，顏色也薄。這是上好的胭脂擰出汁子來，淘澄凈了渣滓，配了花露蒸疊成的。只用細(xì)簪子挑一點(diǎn)兒抹在手心里，用一點(diǎn)水化開抹在唇上；手心里就夠打頰腮了?！?/p>

他屋里襲人使用的化妝品比別屋里丫頭的都好：

“果見輕白紅香，四樣俱美，攤在面上也容易勻凈，潤澤肌膚，不似別的粉青重澀滯?！?/p>

不僅如此，他不愛讀正經(jīng)書，旁學(xué)雜收倒是比誰都勤快；他猛烈批判當(dāng)時(shí)流行的觀念“文死諫武死戰(zhàn)”，把忙于仕途經(jīng)濟(jì)的人稱作“國賊祿鬼”。那個(gè)時(shí)代正統(tǒng)的男子都比較重視聲名、謚號(hào)、子孫萬代，正統(tǒng)觀念是把個(gè)體的一生與一個(gè)種姓的綿延緊密聯(lián)系起來，提倡立言、立德、立功，哪怕是普通老百姓活著也要為子孫積攢些金錢產(chǎn)業(yè)，寶玉卻愿意死后化灰化煙無蹤無際。王蒙說，寶玉的意愿實(shí)際上表達(dá)的是“人生的荒謬感”。誠以為然。林妹妹是他的底線，和林妹妹在一起的時(shí)候，他是快樂的、愉悅的。林妹妹死后，據(jù)脂硯齋旁批，他“懸崖撒手”。

他們生活在末世，又都天賦異稟，能看透別人看不透的東西。這決定他們不愿去追求轟轟烈烈所謂的事業(yè)，轉(zhuǎn)而都把純真、詩意的女性當(dāng)做自己靈魂的寄托，并愿意為她們放棄所有。哲人有言，“當(dāng)一個(gè)人不知他的路會(huì)把他引向何方的時(shí)候，他已經(jīng)攀登得比任何時(shí)候更高了”。他們走的路是如此不同：出于對靈魂潔凈的珍惜，即使“百口嘲謗、萬目訾睚”，也依然堅(jiān)持自己。而這正是留給讀者最深刻的啟發(fā)。

《了不起的蓋茨比》是美國作家菲茨杰拉德所寫的小說。主人公叫蓋茨比。蓋茨比和紅樓中的賈雨村最像。

賈雨村出身貧困，有大志，平時(shí)特別注意學(xué)習(xí)格物致知，也注意結(jié)交各類朋友，然后靠著恩人的幫助科考成功。第一次仕途經(jīng)歷短暫，因?yàn)樯倌赇h芒；第二次吃了教訓(xùn)，徹底腹黑，仕途路上一直順風(fēng)順?biāo)Ｖ钡脚R近紅樓尾聲通過賈璉和林之孝的對話，才透露了賈雨村的降職，預(yù)示賈雨村的厄運(yùn)將要到來。我們知道賈雨村最后是“枷鎖扛”，這是一個(gè)底層人物進(jìn)軍上流社會(huì)躲不過的結(jié)局。

蓋茨比也如此。蓋茨比從小就對自己嚴(yán)格要求，很自覺的列有“時(shí)間表”和“個(gè)人決心”，其中包括練習(xí)演說和儀態(tài)，這是他不甘底層生活想努力過好一生的最好明證。長大之后，跟著一個(gè)大款周游世界，努力奮斗到了船長的位置，但最終一無所得。第二次跟了一個(gè)投資商，性情大變，開始賣假酒、弄股票、操控球類比賽程序，攫取巨額財(cái)富。不過在收益的同時(shí)，他的這些行為，最終，也成了他抹不掉的人生污點(diǎn)。

他們對愛人的態(tài)度以及愛人對他們的心態(tài)也相似。

賈雨村一直惦記著曾經(jīng)在貧困中對他垂青的嬌杏，并在隔了一年之后，于轎中一眼把已經(jīng)從街上躲到門縫里的嬌杏認(rèn)出來，娶回了家。后來，正室死了，他就把生了兒子的嬌杏扶了正。把丫頭扶正，算一種選擇，不用大驚小怪，但那個(gè)時(shí)代更講究經(jīng)營政治婚姻、經(jīng)濟(jì)婚姻。從外面娶一個(gè)填房，嫁妝只能會(huì)更多。在仕途上變了心性的賈雨村，至少在感情上還保留著一份柔軟，他為嬌杏保留了那個(gè)正室位置。

蓋茨比呢，因?yàn)閼?zhàn)爭不得不離開他迷戀的貴族小姐黛西，五年之后再次來到她身邊，她已經(jīng)結(jié)婚了。為了能重新獲得她的芳心，他不惜夜夜笙歌，只為了把住在對面的黛西吸引過來，但黛西始終未曾露面，他只好找到她的閨蜜代為傳達(dá)致意，終于得償所愿，回到她的身邊。他們以為他們愛的人也愛他們，可事實(shí)上是，嬌杏只是因?yàn)橘Z雨村生得雄壯，又衣衫襤褸，判定他就是老爺口中的那個(gè)需要接濟(jì)的窮書生，并未對他有任何好感；而黛西和其他上流社會(huì)的人一樣，性格怯懦、內(nèi)心空虛、追逐財(cái)富、道德墮落，為了自己的利益，不惜讓蓋茨比當(dāng)替罪羊，使他慘遭槍殺。

他們兩個(gè)人都追求名與利，努力想得到上流階層的認(rèn)可。賈雨村用的辦法是努力靠攏權(quán)貴世家，不惜弄得別人傾家蕩產(chǎn)；蓋茨比用的辦法是努力追求象征貴族美好生活的黛西，黛西其實(shí)也曾提議過私奔，但他說了那句著名的話，“我為她準(zhǔn)備好了一切，她卻說要和我私奔”。他們的悲劇在于：徹底背叛了原來的自己，祭出了自己的身家性命，以為憑自己的聰明、用心，可以在上層社會(huì)這個(gè)大染缸里玩得轉(zhuǎn)，結(jié)果還是敗下陣來。兩人都被自己追求的東西反噬，都嘗到了因用力過猛反把自己的一切搭進(jìn)去了的苦果。

毛姆的小說《月亮與六便士》中，思特里克蘭德先生人到中年，為了繪畫忽然離開了太太與孩子，幾乎連一個(gè)便士都沒給他們留下。思特里克蘭德太太每天都哭腫了眼睛，卻要在孩子們面前強(qiáng)顏歡笑，而她的男人躲在小旅館里躊躇滿志，輕飄飄的甩下一句“她可以重新嫁人”。當(dāng)然，最經(jīng)典的還是那句“法律能夠從石頭里榨出油嗎？我沒錢，就算法院判決我付撫養(yǎng)費(fèi)也沒用”。

紅樓中賈敬不就是這樣一個(gè)形象嗎？正值盛年，不僅是一家之主還是一族之長，卻忽然拋下偌大家族，進(jìn)了道觀，煉起了不死金丹。曹雪芹批他很厲害，“箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧”，曹雪芹的批里，隱隱有怪他放縱自己，沒有為保住賈府榮華富貴盡一份力的意思。這幾乎可以表明，曹雪芹生活中也有這么一個(gè)人，讓曹雪芹想起來就有怨。所以你看，一個(gè)不負(fù)責(zé)任的男人不僅令女人頭疼，甚至令所有人頭疼。

不過，思特里克蘭德先生是為了尋找一種新生活，六便士隨時(shí)可以有，但月亮不會(huì)隨時(shí)看到。這個(gè)小說也有原型的，便是畫家高更。賈敬是官已經(jīng)做得沒意思了，要找更有意思的事做，于是和道士“胡羼”。他沒有思特里克蘭德先生的詩意，顯得庸俗，但給家庭造成的結(jié)果來看其實(shí)是一樣的。宏觀看，這兩本小說，都寫出了中年男人的一種疲憊，一種人生旅途上的突然而至的關(guān)于責(zé)任、審美的疲憊。當(dāng)這種疲憊超過他們的心理底線，他們便崩潰了，于是選擇逃離，去過自己想過的生活。有人說“相比盡到一些做父親的責(zé)任，他們更關(guān)注自己能否快樂的生活”，這句話或許道出了某些中年男人為何突然做出荒誕行為的真相。

其實(shí)還有，不再多論。這里，有沒有發(fā)現(xiàn)，東西方作者對自己塑造的人物的感情傾向有很大不同。

中國傳統(tǒng)文化下作者塑造一個(gè)人物更注重這個(gè)人物的品格，往往帶有明顯的道德批判色彩。偉大如曹雪芹，也避免不了這種傾向。比如，評賈寶玉“可憐辜負(fù)好韶光，于國于家無望”，借平兒之口罵賈雨村是“餓不死的野雜種”，描述賈敬放著好好的官不做，和道士在道觀中“胡羼”。

而西方文學(xué)塑造人物時(shí)更注重這個(gè)人物的性格，比如，卡頓也是“于家于國無望”，但狄更斯并不像曹雪芹對賈寶玉那樣飽含著說不出的復(fù)雜的感情，蓋茨比也做了很多壞事，為了發(fā)財(cái)不擇手段，但我們讀不出菲茨杰拉德對蓋茨比強(qiáng)烈的道德批判，相反我們讀出來的是，對他的個(gè)人奮斗的“美國夢”破滅的同情，以及由此基礎(chǔ)上認(rèn)為他“了不起”，而思特里克蘭德先生追尋的是個(gè)人自由，這種追尋是毛姆贊許的。

鄧曉芒在《人之鏡：中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》中提到：中國傳統(tǒng)的“獨(dú)立人格”，就是自覺地扼殺自己的個(gè)性，使之抹平在“自然”、“ 道德”、“ 天理”的平靜水面之下，就是堅(jiān)持自己無人格；西方的“獨(dú)立人格”則是人的自由意志問題，選擇和考慮的出發(fā)點(diǎn)并不是任何一種道德規(guī)范和對旁人、對國家的義務(wù)，而是如何為自己爭得最大的榮耀和幸福。由此我們知道，不同的創(chuàng)作背景和人生哲學(xué)是作者對自己所塑造人物感情傾向不同的深層原因。

不過，這些散落在西方名著里的紅樓影子仍然讓我們覺得，世界很小，人性原來這么不分時(shí)代、地區(qū)和種族還有其他種種。人類有著共同的追求、一樣的期許、同樣的脆弱、突然而至的煩惱和終于毫無牽掛的放棄一切……這或許便是世界名著的魅力。它神奇地打通了某些現(xiàn)實(shí)生活中不可能打通的關(guān)節(jié)，讓我們在不同創(chuàng)作背景和人生哲學(xué)里認(rèn)出相似的靈魂，把他們放在一起，為他們的遭際、命運(yùn)嘆息、感傷，并如艾略特所言，以此，無視世間的飛短流長，濾掉肉身的沉重欲望，讓心沉靜，讓靈魂可以在高空飛翔。

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