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李鴻章臨《圣教序卷》行書(shū)，紙本，尺寸35.5厘米×428厘米，北京匡時(shí)2015秋拍。李鴻章出身科舉仕途，書(shū)法基礎(chǔ)深厚，雖然日后戎馬半生卻也仍然沒(méi)有放棄這項(xiàng)愛(ài)好，無(wú)論是軍中海外，每日必日課書(shū)法一篇。

：：匡時(shí)（kuāng shí）==匡正時(shí)世；挽救時(shí)局；

(資料圖片僅供參考)

：：北京匡時(shí)==北京匡時(shí)國(guó)際拍賣(mài)有限公司==主要以拍賣(mài)中國(guó)古代及近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)、當(dāng)代水墨、瓷玉雜項(xiàng)現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)、 雕塑等藝術(shù)品為主；

此作雖離《圣教序》原帖的距離較遠(yuǎn)，但中規(guī)中矩，筆筆扎實(shí)，有見(jiàn)解，功力還是優(yōu)于一般書(shū)家。

李鴻章是清末名臣，清朝著名的政治家，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，道光二十七年二甲進(jìn)士，參加過(guò)科舉考試的李鴻章當(dāng)然也少不了練習(xí)書(shū)法，他同時(shí)也是一位書(shū)法家，一生留下來(lái)的書(shū)法作品無(wú)數(shù)，其書(shū)法風(fēng)格秀美儒雅，主學(xué)“二王”帖學(xué)一路書(shū)風(fēng)，由于李鴻章在其它方面的名氣太大了，他的書(shū)法反而很少有人提起。

【釋文較長(zhǎng)，附圖片后及文章末尾】

《圣教序》

李鴻章?/?行書(shū)

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【1】《大唐三藏圣教序》太宗文皇帝制，弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右將軍王羲之書(shū)；蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺

【2】天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而，天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也。陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方，舉威靈而無(wú)

【3】上，抑神力而無(wú)下；大之則彌于宇宙；細(xì)之則攝于毫厘；無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若現(xiàn)，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)惑者哉？然則，大教之興，基乎

【4】西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈；昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開(kāi)圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類(lèi)于三途。遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。

【5】然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w。曲學(xué)易遵，耶正于焉紛糺？所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未是比其清華；仙露明珠，詎能方其朗

【6】潤(rùn)。故以智通無(wú)累，神測(cè)未形。超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲。棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。思欲分條抒理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土，法游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地，驚砂夕起，空外迷

【7】天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢(xún)求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。一乘五津之道，馳驟于心田；八藏

【8】三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè)，引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全；蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。升

【9】墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類(lèi)不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶？方冀

【10】茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。朕才謝珪璋，言慚博達(dá)。至于內(nèi)典，尤所未聞。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)，標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書(shū)，謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱(chēng)，空勞致謝?；实墼诖簩m述

【11】三藏圣記；夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所

【12】被，業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法綱之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿

【13】苑。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲(chóng)，金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿耨達(dá)水通神旬之八川，耆阇崛山接嵩華之翠嶺。竊以

【14】法性凝寂，靡歸心而不通。智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光，火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會(huì)于海；萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣、堯舜比其圣德者哉！玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)，神清齠齔

【15】之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地，超六塵之境，獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿(mǎn)字；頻登雪嶺，更獲半珠。問(wèn)道法還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀(guān)十九年

【16】二月六日奉敕于弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽闇而恒明。自非久值勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨？所謂法相常住，齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金

【17】石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏，內(nèi)典諸文，殊未觀(guān)覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書(shū)，褒揚(yáng)贊述，撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。貞觀(guān)廿二年八月三日內(nèi)沙門(mén)

【18】玄奘奉詔譯；般若波羅蜜多心經(jīng)；觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不

【19】垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至于無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至于無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣

【20】礙。無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：“揭諦揭諦，

【21】波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶，般若多心經(jīng)。太子太傅尚書(shū)左仆射燕國(guó)公于志寧、中書(shū)令南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男來(lái)濟(jì)、禮部尚書(shū)高陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男許敬宗、守黃門(mén)侍郎兼左庶子薛元超、守中書(shū)侍郎

【22】兼右庶子李義府等奉敕潤(rùn)色；咸亨三年十二月八日京城法侶建立；文林郎諸葛神力勒石；武騎尉朱靜藏鐫字。（辛丑六月十五日李鴻章）

【釋? 文】

《大唐三藏圣教序》

太宗文皇帝制，弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右將軍王羲之書(shū)；蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而，天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也。陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下；大之則彌于宇宙；細(xì)之則攝于毫厘；無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若現(xiàn)，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)惑者哉？然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈；昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開(kāi)圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類(lèi)于三途。遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w。曲學(xué)易遵，耶正于焉紛糺？所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未是比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累，神測(cè)未形。超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲。棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。思欲分條抒理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土，法游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地，驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢(xún)求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。一乘五津之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè)，引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全；蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類(lèi)不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶？方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。朕才謝珪璋，言慚博達(dá)。至于內(nèi)典，尤所未聞。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)，標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書(shū)，謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱(chēng)，空勞致謝。

《皇帝在春宮述三藏圣記》

夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被，業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法綱之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿苑。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲(chóng)，金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿耨達(dá)水通神旬之八川，耆阇崛山接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通。智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光，火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會(huì)于海；萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣、堯舜比其圣德者哉！玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)，神清齠齔之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地，超六塵之境，獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿(mǎn)字；頻登雪嶺，更獲半珠。問(wèn)道法還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀(guān)十九年二月六日奉敕于弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽闇而恒明。自非久值勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨？所謂法相常住，齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏，內(nèi)典諸文，殊未觀(guān)覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書(shū)，褒揚(yáng)贊述，撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。

貞觀(guān)廿二年八月三日內(nèi)沙門(mén)玄奘奉詔譯

《般若波羅蜜多心經(jīng)》

觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至于無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至于無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶，般若多心經(jīng)。

太子太傅尚書(shū)左仆射燕國(guó)公于志寧、中書(shū)令南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男來(lái)濟(jì)、禮部尚書(shū)高陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男許敬宗、守黃門(mén)侍郎兼左庶子薛元超、守中書(shū)侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤(rùn)色；咸亨三年十二月八日京城法侶建立；文林郎諸葛神力勒石；武騎尉朱靜藏鐫字。

（辛丑六月十五日李鴻章）

【終】

標(biāo)簽： 李鴻章圣教序高清附釋文 大唐三藏圣教序