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視焦點(diǎn)訊!李鴻章《圣教序》高清附釋文

發(fā)稿時(shí)間:2022-12-05 21:55:46 來(lái)源: 騰訊網(wǎng)

李鴻章臨《圣教序卷》行書(shū),紙本,尺寸35.5厘米×428厘米,北京匡時(shí)2015秋拍。李鴻章出身科舉仕途,書(shū)法基礎(chǔ)深厚,雖然日后戎馬半生卻也仍然沒(méi)有放棄這項(xiàng)愛(ài)好,無(wú)論是軍中海外,每日必日課書(shū)法一篇。

::匡時(shí)(kuāng shí)==匡正時(shí)世;挽救時(shí)局;


(資料圖片僅供參考)

::北京匡時(shí)==北京匡時(shí)國(guó)際拍賣(mài)有限公司==主要以拍賣(mài)中國(guó)古代及近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)、當(dāng)代水墨、瓷玉雜項(xiàng)現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)、 雕塑等藝術(shù)品為主;

此作雖離《圣教序》原帖的距離較遠(yuǎn),但中規(guī)中矩,筆筆扎實(shí),有見(jiàn)解,功力還是優(yōu)于一般書(shū)家。

李鴻章是清末名臣,清朝著名的政治家,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一,道光二十七年二甲進(jìn)士,參加過(guò)科舉考試的李鴻章當(dāng)然也少不了練習(xí)書(shū)法,他同時(shí)也是一位書(shū)法家,一生留下來(lái)的書(shū)法作品無(wú)數(shù),其書(shū)法風(fēng)格秀美儒雅,主學(xué)“二王”帖學(xué)一路書(shū)風(fēng),由于李鴻章在其它方面的名氣太大了,他的書(shū)法反而很少有人提起。

【釋文較長(zhǎng),附圖片后及文章末尾】

《圣教序》

李鴻章?/?行書(shū)

【1】《大唐三藏圣教序》太宗文皇帝制,弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右將軍王羲之書(shū);蓋聞二儀有像,顯覆載以含生;四時(shí)無(wú)形,潛寒暑以化物。是以窺

【2】天鑒地,庸愚皆識(shí)其端;明陰洞陽(yáng),賢哲罕窮其數(shù)。然而,天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者,以其有像也。陰陽(yáng)處乎天地而難窮者,以其無(wú)形也。故知像顯可徵,雖愚不惑;形潛莫睹,在智猶迷。況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟(jì)萬(wàn)品,典御十方,舉威靈而無(wú)

【3】上,抑神力而無(wú)下;大之則彌于宇宙;細(xì)之則攝于毫厘;無(wú)滅無(wú)生,歷千劫而不古;若隱若現(xiàn),運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄,遵之莫知其際;法流湛寂,挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚,區(qū)區(qū)庸鄙,投其旨趣,能無(wú)惑者哉?然則,大教之興,基乎

【4】西土,騰漢庭而皎夢(mèng),照東域而流慈;昔者分形分跡之時(shí),言未馳而成化;當(dāng)?,F(xiàn)常之世,民仰德而知遵。及乎晦影歸真,遷儀越世,金容掩色,不鏡三千之光;麗象開(kāi)圖,空端四八之相。于是微言廣被,拯含類(lèi)于三途。遺訓(xùn)遐宣,導(dǎo)群生于十地。

【5】然而,真教難仰,莫能一其旨?xì)w。曲學(xué)易遵,耶正于焉紛糺?所以空有之論,或習(xí)俗而是非;大小之乘,乍沿時(shí)而隆替。有玄奘法師者,法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心;長(zhǎng)契神情,先苞四忍之行。松風(fēng)水月,未是比其清華;仙露明珠,詎能方其朗

【6】潤(rùn)。故以智通無(wú)累,神測(cè)未形。超六塵而迥出,只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境,悲正法之陵遲。棲慮玄門(mén),慨深文之訛謬。思欲分條抒理,廣彼前聞,截偽續(xù)真,開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土,法游西域,乘危遠(yuǎn)邁,杖策孤征。積雪晨飛,途間失地,驚砂夕起,空外迷

【7】天。萬(wàn)里山川,撥煙霞而進(jìn)影;百重寒暑,躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕,求深愿達(dá),周游西宇,十有七年。窮歷道邦,詢(xún)求正教。雙林八水,味道餐風(fēng);鹿苑鷲峰,瞻奇仰異。承至言于先圣,受真教于上賢。探賾妙門(mén),精窮奧業(yè)。一乘五津之道,馳驟于心田;八藏

【8】三篋之文,波濤于口海。爰自所歷之國(guó),總將三藏要文,凡六百五十七部,譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè),引慈云于西極,注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全;蒼生罪而還福。濕火宅之干焰,共拔迷途;朗愛(ài)水之昏波,同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜,善以緣升。升

【9】墜之端,惟人所托。譬夫桂生高嶺,云露方得泫其花;蓮出淥波,飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞,良由所附者高,則微物不能累;所憑者凈,則濁類(lèi)不能沾。夫以卉木無(wú)知,猶資善而成善,況乎人倫有識(shí),不緣慶而求慶?方冀

【10】茲經(jīng)流施,將日月而無(wú)窮;斯福遐敷,與乾坤而永大。朕才謝珪璋,言慚博達(dá)。至于內(nèi)典,尤所未聞。昨制序文,深為鄙拙,唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn),標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書(shū),謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱(chēng),空勞致謝?;实墼诖簩m述

【11】三藏圣記;夫顯揚(yáng)正教,非智無(wú)以廣其文;崇闡微言,非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者,諸法之玄宗,眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn),奧旨遐深,極空有之精微,體生滅之機(jī)要。詞茂道曠,尋之者不究其源;文顯義幽,履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所

【12】被,業(yè)無(wú)善而不臻;妙化所敷,緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法綱之綱紀(jì),弘六度之正教,拯群有之涂炭,啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛,道無(wú)根而永固。道名流慶,歷遂古而鎮(zhèn)常;赴感應(yīng)身,經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵,交二音于鷲峰;慧日法流,轉(zhuǎn)雙輪于鹿

【13】苑。排空寶蓋,接翔云而共飛;莊野春林,與天花而合彩。伏惟皇帝陛下,上玄資福,垂拱而治八荒;德被黔黎,斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨,石室歸貝葉之文;澤及昆蟲(chóng),金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿耨達(dá)水通神旬之八川,耆阇崛山接嵩華之翠嶺。竊以

【14】法性凝寂,靡歸心而不通。智地玄奧,感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜,燭慧炬之光,火宅之朝,降法雨之澤。于是百川異流,同會(huì)于海;萬(wàn)區(qū)分義,總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣、堯舜比其圣德者哉!玄奘法師者,夙懷聰令,立志夷簡(jiǎn),神清齠齔

【15】之年,體拔浮華之世,凝情定室,匿跡幽巖,棲息三禪,巡游十地,超六塵之境,獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨,隨機(jī)化物。以中華無(wú)質(zhì),尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河,終期滿(mǎn)字;頻登雪嶺,更獲半珠。問(wèn)道法還,十有七載。備通釋典,利物為心。以貞觀(guān)十九年

【16】二月六日奉敕于弘福寺翻譯圣教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗塵勞而不竭;傳智燈之長(zhǎng)焰,皎幽闇而恒明。自非久值勝緣,何以顯揚(yáng)斯旨?所謂法相常住,齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序,照古騰今,理含金

【17】石之聲,文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳,墜露添流,略舉大綱,以為斯記。治素?zé)o才學(xué),性不聰敏,內(nèi)典諸文,殊未觀(guān)覽,所作論序,鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書(shū),褒揚(yáng)贊述,撫躬自省,慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。貞觀(guān)廿二年八月三日內(nèi)沙門(mén)

【18】玄奘奉詔譯;般若波羅蜜多心經(jīng);觀(guān)自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不

【19】垢不凈,不增不減。是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至于無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡。乃至于無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故,菩提薩埵。依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣

【20】礙。無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅盤(pán)。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。能除一切苦,真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:“揭諦揭諦,

【21】波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶,般若多心經(jīng)。太子太傅尚書(shū)左仆射燕國(guó)公于志寧、中書(shū)令南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男來(lái)濟(jì)、禮部尚書(shū)高陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男許敬宗、守黃門(mén)侍郎兼左庶子薛元超、守中書(shū)侍郎

【22】兼右庶子李義府等奉敕潤(rùn)色;咸亨三年十二月八日京城法侶建立;文林郎諸葛神力勒石;武騎尉朱靜藏鐫字。(辛丑六月十五日李鴻章)

【釋? 文】

《大唐三藏圣教序》

太宗文皇帝制,弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右將軍王羲之書(shū);蓋聞二儀有像,顯覆載以含生;四時(shí)無(wú)形,潛寒暑以化物。是以窺天鑒地,庸愚皆識(shí)其端;明陰洞陽(yáng),賢哲罕窮其數(shù)。然而,天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者,以其有像也。陰陽(yáng)處乎天地而難窮者,以其無(wú)形也。故知像顯可徵,雖愚不惑;形潛莫睹,在智猶迷。況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟(jì)萬(wàn)品,典御十方,舉威靈而無(wú)上,抑神力而無(wú)下;大之則彌于宇宙;細(xì)之則攝于毫厘;無(wú)滅無(wú)生,歷千劫而不古;若隱若現(xiàn),運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄,遵之莫知其際;法流湛寂,挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚,區(qū)區(qū)庸鄙,投其旨趣,能無(wú)惑者哉?然則,大教之興,基乎西土,騰漢庭而皎夢(mèng),照東域而流慈;昔者分形分跡之時(shí),言未馳而成化;當(dāng)?,F(xiàn)常之世,民仰德而知遵。及乎晦影歸真,遷儀越世,金容掩色,不鏡三千之光;麗象開(kāi)圖,空端四八之相。于是微言廣被,拯含類(lèi)于三途。遺訓(xùn)遐宣,導(dǎo)群生于十地。然而,真教難仰,莫能一其旨?xì)w。曲學(xué)易遵,耶正于焉紛糺?所以空有之論,或習(xí)俗而是非;大小之乘,乍沿時(shí)而隆替。

有玄奘法師者,法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心;長(zhǎng)契神情,先苞四忍之行。松風(fēng)水月,未是比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累,神測(cè)未形。超六塵而迥出,只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境,悲正法之陵遲。棲慮玄門(mén),慨深文之訛謬。思欲分條抒理,廣彼前聞,截偽續(xù)真,開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土,法游西域,乘危遠(yuǎn)邁,杖策孤征。積雪晨飛,途間失地,驚砂夕起,空外迷天。萬(wàn)里山川,撥煙霞而進(jìn)影;百重寒暑,躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕,求深愿達(dá),周游西宇,十有七年。窮歷道邦,詢(xún)求正教。雙林八水,味道餐風(fēng);鹿苑鷲峰,瞻奇仰異。承至言于先圣,受真教于上賢。探賾妙門(mén),精窮奧業(yè)。一乘五津之道,馳驟于心田;八藏三篋之文,波濤于口海。爰自所歷之國(guó),總將三藏要文,凡六百五十七部,譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè),引慈云于西極,注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全;蒼生罪而還福。濕火宅之干焰,共拔迷途;朗愛(ài)水之昏波,同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜,善以緣升。升墜之端,惟人所托。譬夫桂生高嶺,云露方得泫其花;蓮出淥波,飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞,良由所附者高,則微物不能累;所憑者凈,則濁類(lèi)不能沾。夫以卉木無(wú)知,猶資善而成善,況乎人倫有識(shí),不緣慶而求慶?方冀茲經(jīng)流施,將日月而無(wú)窮;斯福遐敷,與乾坤而永大。朕才謝珪璋,言慚博達(dá)。至于內(nèi)典,尤所未聞。昨制序文,深為鄙拙,唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn),標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書(shū),謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱(chēng),空勞致謝。

《皇帝在春宮述三藏圣記》

夫顯揚(yáng)正教,非智無(wú)以廣其文;崇闡微言,非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者,諸法之玄宗,眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn),奧旨遐深,極空有之精微,體生滅之機(jī)要。詞茂道曠,尋之者不究其源;文顯義幽,履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被,業(yè)無(wú)善而不臻;妙化所敷,緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法綱之綱紀(jì),弘六度之正教,拯群有之涂炭,啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛,道無(wú)根而永固。道名流慶,歷遂古而鎮(zhèn)常;赴感應(yīng)身,經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵,交二音于鷲峰;慧日法流,轉(zhuǎn)雙輪于鹿苑。排空寶蓋,接翔云而共飛;莊野春林,與天花而合彩。伏惟皇帝陛下,上玄資福,垂拱而治八荒;德被黔黎,斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨,石室歸貝葉之文;澤及昆蟲(chóng),金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿耨達(dá)水通神旬之八川,耆阇崛山接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂,靡歸心而不通。智地玄奧,感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜,燭慧炬之光,火宅之朝,降法雨之澤。于是百川異流,同會(huì)于海;萬(wàn)區(qū)分義,總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣、堯舜比其圣德者哉!玄奘法師者,夙懷聰令,立志夷簡(jiǎn),神清齠齔之年,體拔浮華之世,凝情定室,匿跡幽巖,棲息三禪,巡游十地,超六塵之境,獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨,隨機(jī)化物。以中華無(wú)質(zhì),尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河,終期滿(mǎn)字;頻登雪嶺,更獲半珠。問(wèn)道法還,十有七載。備通釋典,利物為心。以貞觀(guān)十九年二月六日奉敕于弘福寺翻譯圣教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗塵勞而不竭;傳智燈之長(zhǎng)焰,皎幽闇而恒明。自非久值勝緣,何以顯揚(yáng)斯旨?所謂法相常住,齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序,照古騰今,理含金石之聲,文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳,墜露添流,略舉大綱,以為斯記。治素?zé)o才學(xué),性不聰敏,內(nèi)典諸文,殊未觀(guān)覽,所作論序,鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書(shū),褒揚(yáng)贊述,撫躬自省,慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。

貞觀(guān)廿二年八月三日內(nèi)沙門(mén)玄奘奉詔譯

《般若波羅蜜多心經(jīng)》

觀(guān)自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至于無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡。乃至于無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故,菩提薩埵。依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅盤(pán)。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。能除一切苦,真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶,般若多心經(jīng)。

太子太傅尚書(shū)左仆射燕國(guó)公于志寧、中書(shū)令南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男來(lái)濟(jì)、禮部尚書(shū)高陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男許敬宗、守黃門(mén)侍郎兼左庶子薛元超、守中書(shū)侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤(rùn)色;咸亨三年十二月八日京城法侶建立;文林郎諸葛神力勒石;武騎尉朱靜藏鐫字。

(辛丑六月十五日李鴻章)

【終】

標(biāo)簽: 李鴻章圣教序高清附釋文 大唐三藏圣教序

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