bl双性厨房裸体围裙_一本大道一卡二卡三卡_2019年中文字字幕在线看不卡_中文字幕日产乱码天堂

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，恢復(fù)與重建具有豐富價(jià)值內(nèi)涵的生活方式，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。

【資料圖】

現(xiàn)在全社會(huì)重視非遺，重視文化，這是前所未有之幸事。但同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，非遺難免過(guò)度市場(chǎng)化，非遺作品、藝術(shù)品變成了產(chǎn)品和商品。在文化經(jīng)濟(jì)化的同時(shí)，非遺所承載的文化屬性，卻被弱化了。

在新時(shí)代，如何更好地傳承非遺呢？山東省魯硯協(xié)會(huì)給出了一份令人耳目一新的答卷：不只使沉寂多年的魯硯文化重現(xiàn)榮光，還讓魯硯跳出市場(chǎng)的浮躁與困擾，真正的重歸文房四寶之列，從博物館走進(jìn)中小學(xué)課堂，從展示櫥柜走上青少年書(shū)桌，真正與墨相濡，與筆相親，在紙上重現(xiàn)華章。

日前，為了解魯硯文化的活態(tài)傳承和開(kāi)展中小學(xué)古文字篆刻課堂的成功之道，我們來(lái)到曲阜，采訪了山東省魯硯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郝元?jiǎng)缀统?wù)副會(huì)長(zhǎng)同時(shí)也是尼石春秋博物館館長(zhǎng)的李春漢，一探究竟。

■郝元?jiǎng)祝涸谒我郧?，最好的硯臺(tái)在齊魯

在歷史上，山東的硯臺(tái)離不開(kāi)兩個(gè)人，一個(gè)是至圣先師孔夫子，一個(gè)是書(shū)圣王羲之，尼山硯因之于孔子，瑯琊紫金硯因之于王羲之，可以說(shuō)這兩個(gè)硯種自帶人文意蘊(yùn)，堪稱(chēng)“圣硯”。另有青州紅絲硯在唐宋時(shí)，乃為全國(guó)名硯之首。西晉末和北宋末兩次因社會(huì)動(dòng)蕩引起的“衣冠南渡”，導(dǎo)致文化重心南移，瑯琊紫金硯和青州紅絲硯落于沉寂，埋沒(méi)千年。而曲阜尼山硯因其關(guān)涉圣人，被孔府和皇室壟斷，民間反鮮有人知，造成流傳不廣。

山東省魯硯協(xié)會(huì)成立于2014年，是全國(guó)第一家省級(jí)硯文化協(xié)會(huì)。魯硯協(xié)會(huì)整合了山東境內(nèi)二十多個(gè)硯種，有尼山石、紫金石、紅絲石、淄石、砣磯石、徐公石、金星石、溫石、田橫石、尼山石、龜石、燕子石等，其石質(zhì)、色澤、文彩、天然形狀等都各具特點(diǎn)。魯硯有悠久的歷史，在中華硯文化史上具有重要的地位。

魯硯協(xié)會(huì)多年來(lái)致力于魯硯文化的發(fā)掘、研究和傳播,在促進(jìn)山東各地治硯藝術(shù)的傳承和發(fā)展做了大量的工作，紅絲硯、淄硯、尼山硯等也建立了專(zhuān)業(yè)的硯文化博物館，曾在中華硯文化史上具有引領(lǐng)地位的魯硯逐漸重回唐宋以前的榮光。

■李春漢：硯臺(tái)不能只擺在展柜里

我從事尼山硯雕刻創(chuàng)作30多年，和郝元?jiǎng)讜?huì)長(zhǎng)結(jié)緣，因之于尼山硯。2012年，看到曲阜尼山硯頻臨失傳的現(xiàn)狀，共同的熱情、共同的責(zé)任感使我們走到一起，投身于尼山硯傳承及其系列藝術(shù)品的挖掘和開(kāi)發(fā)。我們搶救性的收購(gòu)了大量的尼山硯石，為尼山硯的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，從此開(kāi)始了尼山硯的傳承、研發(fā)和創(chuàng)作事業(yè)。

為了做強(qiáng)做大尼山硯，2013年我們成立了曲阜新民三寶藝術(shù)開(kāi)發(fā)有限公司，組建起了十余人的研發(fā)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，制定了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)。2014年，在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和硯界同仁的關(guān)注和支持下，各方面條件成熟，我們發(fā)起成立了山東省魯硯協(xié)會(huì)。2021年，在魯硯協(xié)會(huì)的協(xié)助下，我出資建立了以保護(hù)和傳承硯文化為主題的專(zhuān)門(mén)性博物館——曲阜尼石春秋博物館。于是，尼山硯硯文化的發(fā)掘、保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，又上升到一個(gè)更高的層次。

這些年來(lái)，學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、參展、參賽、獲獎(jiǎng)，建藝術(shù)館，發(fā)起成立協(xié)會(huì)，建立專(zhuān)業(yè)性博物館，一路走來(lái)，感慨良多。每當(dāng)忙里偷閑，靜坐沉思，偶爾抬眼望到展柜里的一方方硯臺(tái)時(shí)，腦海里便會(huì)浮現(xiàn)出古人鋪紙研墨，揮毫作詩(shī)的場(chǎng)面，那是多么令人神往的情境！

硯臺(tái)承載著厚重的歷史文化和文人情懷，在幾千年漫長(zhǎng)的歷史歲月里，硯都與中國(guó)文人朝夕相伴。物隨境遷，硯在秦漢為具，唐宋為器，而在現(xiàn)代社會(huì)，節(jié)奏加快，人心浮躁，每天面對(duì)電腦、手機(jī)，許多人已漸漸不去寫(xiě)字，而寫(xiě)字又很少用毛筆，用硯研墨寫(xiě)字的則少之又少。硯，正漸漸退出其初始的使用功能，除了被把玩、觀賞、收藏，然后就被束之高閣了！美其名曰：精品，珍藏！藝術(shù)生命得以永續(xù)?？簇泿艃r(jià)值似繁榮，看藝術(shù)價(jià)值像走高，那它原本的使用價(jià)值呢？！

我的擔(dān)憂正在這兒：看似生命延續(xù)了，實(shí)則靈魂丟失了！想想，著實(shí)有些悲哀。

硯臺(tái)不應(yīng)該只擺在展柜里。只被賞玩，束之高閣的硯臺(tái)，事實(shí)上是在“文房四寶”中自動(dòng)出列！

硯之為硯，首先體現(xiàn)在用上。實(shí)用，才是它的本真。審美情趣造就的藝術(shù)性和它的實(shí)用性應(yīng)該是統(tǒng)一而不是矛盾的。博物館只是保護(hù)和傳承硯文化的第一步，讓古老的硯文化重現(xiàn)芳華，我想，恢復(fù)與重建鋪紙研墨的文化生活方式，才是迫在眉睫的緊要工作。

硯若有思，它的的初心當(dāng)如此，它的的愿望也應(yīng)如此吧。

■郝元?jiǎng)祝撼幬幕顟B(tài)傳承

山東省魯硯協(xié)會(huì)的成立，給大家提供了一個(gè)攜手抱團(tuán)共同發(fā)展的大平臺(tái)。各個(gè)硯種有的建博物館，有的建展覽館（或藝術(shù)館）；傳承人收幾個(gè)徒弟，傳授硯雕技藝，在雕刻水平上精益求精；作品陳列、參展、參賽甚至拍賣(mài)……僅只如此嗎？不是的！我認(rèn)為，下一步，魯硯文化如何傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，除了它的藝術(shù)性，讓更多的人將硯臺(tái)用起來(lái)，才是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要任務(wù)。

我參與過(guò)尼山硯的挖與開(kāi)發(fā)，尼山硯的價(jià)值不能單純的用金錢(qián)來(lái)衡量，在保護(hù)和傳承這方圣石的同時(shí)，更加關(guān)注到的應(yīng)當(dāng)是孔儒文脈的傳承。而要讓硯文化真正地傳承下去，就必須要讓硯文化走進(jìn)校園、走進(jìn)單位、走進(jìn)社區(qū)……走進(jìn)群眾中去，讓全民鋪紙研墨，拿起毛筆，讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)。

近年來(lái)，國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化自信。要讓文物說(shuō)話，讓歷史說(shuō)話，讓文化說(shuō)話。讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。

國(guó)家也正在積極引導(dǎo)，讓書(shū)法進(jìn)校園。曲阜歷史文化積淀厚重，在書(shū)法、硯文化等方面進(jìn)行有著得天獨(dú)厚的條件。山東省魯硯協(xié)會(huì)、曲阜尼石春秋博物館聯(lián)合曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院，創(chuàng)造性地提出了“漢字演變脈絡(luò)法”書(shū)寫(xiě)教學(xué)體系，并配以自主研發(fā)的筆墨紙硯套裝，以曲阜為基地，以館校合作為抓手，成功地進(jìn)入中小學(xué)校，開(kāi)展古文字書(shū)寫(xiě)篆刻課堂，取得了顯著成效。

2022年暑期，山東省魯硯協(xié)會(huì)、曲阜尼石春秋博物館、孔子學(xué)院總部體驗(yàn)中心、曲阜市教體局聯(lián)合在孔子研究院成功舉辦“曲阜市首期傳統(tǒng)文‘兩創(chuàng)’骨干教師書(shū)法篆刻培訓(xùn)班”，讓硯臺(tái)作為文脈傳承的重要載體，繼續(xù)以它本來(lái)的歷史面貌活態(tài)傳承下去。

■李春漢：鋪紙研墨要從孩子開(kāi)始，寫(xiě)毛筆字要從“文字的童年”入手

今年，曲阜尼石春秋博物館聯(lián)合曲阜師范大學(xué)、山東省魯硯協(xié)會(huì)，研發(fā)了“漢字演變脈絡(luò)法”書(shū)寫(xiě)教學(xué)體系。以“科學(xué)性、系統(tǒng)性、知識(shí)性、趣味性”的教學(xué)方法，配套專(zhuān)門(mén)的筆墨紙硯，與曲阜尼山益海小學(xué)、尼山中學(xué)等學(xué)校建立館校合作關(guān)系，開(kāi)設(shè)古文字課堂和篆刻課堂。讓學(xué)生拿起毛筆，鋪紙研墨，令校園再現(xiàn)千年書(shū)香。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！弊种?，本為畫(huà)，書(shū)畫(huà)同源。初學(xué)寫(xiě)字，就要從“文字的童年”入手，一個(gè)個(gè)稚拙古樸的甲骨文，闡釋著中華民族五千年文明的初心，一筆一畫(huà)都凝結(jié)著前人的智慧，是中華文明的化石，是中國(guó)魂。

初執(zhí)毛筆的孩子，不宜從法度嚴(yán)格的楷書(shū)入手，而以象形文字（以甲骨文、金文為代表）入手，通過(guò)“繪畫(huà)”的方式，摹寫(xiě)中國(guó)古老的文字，既能激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，也讓孩子了解了漢字的起源與演變，同時(shí)，在摹寫(xiě)、練習(xí)的同時(shí)，了解和感受了軟筆的特性，訓(xùn)練了孩子的坐姿、握姿、運(yùn)筆，對(duì)孩子的專(zhuān)注力也有訓(xùn)練和提升作用。

“漢字演變脈絡(luò)法”書(shū)寫(xiě)教學(xué)法顛覆了書(shū)寫(xiě)教學(xué)皆從楷書(shū)入手的固定模式，系統(tǒng)解決了初學(xué)者“入門(mén)慢”、“控筆難”、“練不會(huì)”、“不想練”等老大難問(wèn)題，結(jié)合漢字演變的歷史順序、漢字成長(zhǎng)的發(fā)展規(guī)律，沿著漢字的成長(zhǎng)道路，在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，復(fù)活了祖先的回憶與希望，觸摸到漢字的深厚意蘊(yùn)和精髓。

從研習(xí)古文字入手，學(xué)習(xí)漢字、熱愛(ài)漢字，書(shū)寫(xiě)漢字，以字育德、以字啟智、以字修身、以字促美，能使國(guó)人從小就珍惜敬畏中華民族的文化內(nèi)涵，從而建立起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚自信。

■郝元?jiǎng)祝撼幘鸵小俺幬秲骸?，這就是“硯魂”

現(xiàn)在的瓶裝墨，大抵是化學(xué)調(diào)和墨。傳統(tǒng)墨條是天然材料制墨，通過(guò)硯臺(tái)磨出來(lái)的墨汁，稠度濃、光澤度更高，更適于書(shū)寫(xiě)。如今的書(shū)法家大都有硯臺(tái)卻不研墨，而用現(xiàn)成的墨汁，這種現(xiàn)狀，必須得改變！凡事從小做，萬(wàn)事從頭起?；謴?fù)千年書(shū)香，需要年青一代的參與，讓更多中小學(xué)生加入進(jìn)來(lái)，文化才能追本求源，硯文化才能連綿不斷，保持持久的生命力。

“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也?！?/p>

研墨，正是執(zhí)筆寫(xiě)字之前的“理性情”之過(guò)程，研墨時(shí)，注意力漸漸集中，心達(dá)到平靜，手臂、肘、手腕、手掌、手指連同相關(guān)的骨骼、筋腱、肌肉，都得到預(yù)熱并達(dá)協(xié)調(diào)乃至靈活自如，手眼腦也通過(guò)在研墨的過(guò)程中達(dá)到默契，書(shū)寫(xiě)者的精神狀態(tài)通過(guò)研墨漸入佳境！待墨堂涓滴匯聚，流入墨池，這時(shí)，執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，當(dāng)無(wú)生澀，毫不猶豫。

古人很享受研墨的過(guò)程。他們?cè)谘心倪^(guò)程中，還能完成好多事兒，比如構(gòu)思、布局、打腹稿……然后，就是揮毫潑墨，就是妙筆生花，才有文思泉涌，才有錦繡華章！

孩子們雖理解不了那么深，但是，幾千年來(lái)的漢字書(shū)寫(xiě)文化，確是可以慢慢熏陶和浸潤(rùn)的。

我認(rèn)為，硯臺(tái)的傳承，就是文化的傳承，硯臺(tái)所承載的歷史文化氣息和文房的那股書(shū)香味兒得保留。

這股書(shū)香氣，我管它叫“硯味兒”！

圓池類(lèi)璧水，輕翰染煙華。硯，就要有“硯味兒”，我們不斷創(chuàng)新方式傳承的就是這個(gè)“硯味兒”。

這個(gè)“硯味兒”就是硯的靈魂。

非遺保護(hù)專(zhuān)家劉魁立先生對(duì)“非遺”的保護(hù)傳承有個(gè)形象的比喻：活魚(yú)須在水中看。如果說(shuō)把“硯臺(tái)”比作“活魚(yú)”的話，那么，“水”就是當(dāng)下仍然堅(jiān)持鋪紙研墨的廣大文化人。非遺保護(hù)，民眾參與至關(guān)重要。我們所做的工作，就是從中小學(xué)生入手，讓千年書(shū)香重回到人民群眾的生活中，只有這樣，硯文化才能得到更好的保護(hù)和傳承，也只有這樣，才能真正讓硯臺(tái)回歸它應(yīng)有的文化定位。

■結(jié)語(yǔ)

束之高閣并不是傳承，變成標(biāo)本也不是傳承。

硯臺(tái)，只有回歸書(shū)桌，與墨相親，散發(fā)書(shū)香，讓其返現(xiàn)本色，還以清流，才是傳承非遺的終極目的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中華文明的傳承與發(fā)揚(yáng)是一件久久為功的大事，要鍥而不舍、馳而不息地做下去。

“要讓硯文化真正地傳承下去，古文字篆刻課堂等傳統(tǒng)文化普及工程，不僅要走進(jìn)校園，還要走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)軍營(yíng)、走進(jìn)全社會(huì)，不僅要走向全省，走向全國(guó)，還要走向世界，讓更多的人鋪紙研墨，拿起毛筆，讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去?！焙略?jiǎng)渍f(shuō)。（孫雁冰 北群 崔峰）

來(lái)源：中國(guó)網(wǎng)生活

作者：孫雁冰 北群 崔峰

責(zé)任編輯：馮崢

標(biāo)簽： 傳統(tǒng)文化 束之高閣 文化史上