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這一話的內(nèi)容在墨客看來(lái)信息量依舊爆棚，而且也解開(kāi)了墨客此前一些不敢確定的猜測(cè)。可以說(shuō)，在這一段劇情之后，納森島即將迎來(lái)終極惡戰(zhàn)之前最后的寧?kù)o，雙方在經(jīng)歷了這場(chǎng)遍及全島的大混戰(zhàn)之后，各自都付出了慘痛的代價(jià)，于是乎，不論是納森人還是貝希摩斯，都在收斂兵馬，清掃戰(zhàn)場(chǎng)，該撤退的撤退，該養(yǎng)傷的養(yǎng)傷，一切獠牙都將蟄伏起來(lái)，靜靜的等待，等待下一次絞肉機(jī)的開(kāi)啟。

米二在《一人之下》中關(guān)于鬼神一類(lèi)的異人異術(shù)，其實(shí)一直都不太會(huì)涉及本質(zhì)性的問(wèn)題，即“神明”或者“鬼魂”到底是否存在？考慮到過(guò)審的問(wèn)題，各位讀者們也不用指望未來(lái)會(huì)出現(xiàn)明確的“神明顯靈”或者“鬼魂現(xiàn)世”之類(lèi)的情況。換句話說(shuō)，漫畫(huà)中出現(xiàn)的一切神神鬼鬼都可以用肉體和精神的能量來(lái)解釋?zhuān)簿褪钱惾顺Ｕf(shuō)的“性”與“命”。

那么，漫畫(huà)中對(duì)于鬼神精怪一類(lèi)事物的解釋都是怎么樣的呢？基本上都包括以下幾種說(shuō)法：

(資料圖片僅供參考)

一般情況下，人的靈魂雖然能夠在脫離了肉體時(shí)，擁有一定程度的感知能力，但無(wú)法自如的行動(dòng)，即使醒來(lái)憑自身的力量也無(wú)法回到身體去。時(shí)間一長(zhǎng)，脫離肉體的靈魂是會(huì)產(chǎn)生不可逆的魂魄消散現(xiàn)象，即所謂的人死魂魄散。當(dāng)然，在肉體沒(méi)有死亡的情況下，短時(shí)間的靈魂離體通過(guò)他人幫助也是能夠回到身體里去的，這種情況也被成為回魂。

也有一些強(qiáng)悍的靈魂在沒(méi)有肉體的情況下，還是可以做出某些行動(dòng)的，但前提是要有在極強(qiáng)的執(zhí)念，所以魂魄只能按照?qǐng)?zhí)念的內(nèi)容做出簡(jiǎn)單模式化的行為，即所謂的鬼魂作祟現(xiàn)象。而一些強(qiáng)大的動(dòng)物在修煉到一定境界時(shí)也可以化為靈體。這種強(qiáng)大的鬼魂往往都會(huì)被異人中“巫”搜捕到手，成為巫師的靈媒，比較常見(jiàn)的如風(fēng)王兩家的拘靈遣將、東北馬家的出馬仙和哭墳人薛蟠的孝子幡。

還有一些強(qiáng)大的異人懂得出陽(yáng)神（全真一脈）或者出陰神（羅新平大師）則能夠在脫離身體的情況下自如的操作自己的靈魂活動(dòng)。更有甚者，如高家的二壯，可以結(jié)合先天異能，在身體殘缺的情況下，橫行網(wǎng)絡(luò)世界?！?strong>性命圭旨》云，“陽(yáng)神曰魂，陰神曰魄，魂之與魄，互為室宅”。

而以上這些魂魄的本質(zhì)，其實(shí)都是修行者（包括人和動(dòng)物）通過(guò)對(duì)自身靈魂不斷修行“性”功，強(qiáng)化了“靈魂”方面的能力，所以在漫畫(huà)中涉及到靈魂方面的能量，出現(xiàn)的也都是藍(lán)色或者黑色的。比如雙全手中明魂術(shù)的藍(lán)手，修身爐中提煉爐中人精神的藍(lán)光。而修習(xí)六庫(kù)仙賊的阮豐則對(duì)靈魂能量有著更為本質(zhì)的評(píng)價(jià)：陰煞之炁。

接煞氣則雕瘁於凝霜，值陽(yáng)和則郁藹而條秀——晉·葛洪 ·《抱樸子·至理》

陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。——《素問(wèn)·痹論》

墨客之所以要先闡述人的魂魄，是因?yàn)橄啾闰?qū)使人魂的“巫”和強(qiáng)化自身魂的“性功”，使用信仰之力的異人，走的路子是完全不同的。他們所借用的能量并非來(lái)自于某個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，既不是人死之后的鬼魂，也非修煉有成的“動(dòng)物仙家”，而是源自普羅大眾精神能量的聚合體。

這種精神能量的聚合體自誕生之日起，本就不存在其對(duì)應(yīng)的肉身，是存粹的精神能量，所以想要使用這種力量的異人，其自身就需要有強(qiáng)大的體魄來(lái)匹配。同時(shí)，過(guò)于強(qiáng)大的精神能量也會(huì)不斷侵蝕異人自身的精神，畢竟以一己之力要駕馭眾生的信念，稍有不慎就會(huì)翻車(chē)。這一點(diǎn)上，不論是神格面具的二階還是“神寄戰(zhàn)士”，都有著類(lèi)似的風(fēng)險(xiǎn)。

而且，由于這類(lèi)信仰之力是源自眾生的崇拜，也就是意味著崇拜這位神明的人越多，所能提供的信仰之力也就越多，反之，無(wú)人信仰的神明，被人遺忘的神明也會(huì)隨著失去力量來(lái)源而自然消亡。

比較經(jīng)典的案例就有夏柳青使用神格面具二階時(shí)，幻化的是門(mén)神尉遲恭。祭拜尉遲恭的廟宇在現(xiàn)實(shí)中幾乎沒(méi)有幾個(gè)，但是中國(guó)人幾乎家家戶戶都貼門(mén)神畫(huà)像，哪怕一絲絲的祈求保佑的精神力量在如此龐大的人口基數(shù)加持之下，又豈是老年夏柳青所能抗住的？！而崇拜阿茲特克神話中“剝皮之主”西佩托堤克的信徒，如今在墨西哥又能有幾人呢？

不同于專(zhuān)注提升自身性命修為的流派【比如全真、正一、橫練等等】，很大一部分異人都會(huì)把修行的方向向外延伸，即修煉外物。

這種針對(duì)某種東西用自身炁來(lái)喂養(yǎng)的修行流派，往往都會(huì)經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，即掌握、外放和演化。以修煉兵器類(lèi)為例，比較典型的就有御物（操縱兵器），化物（把兵器作為提升自我的工具）以及煉器（使兵器具有獨(dú)立的異能）。

而作為借用“信仰之力”的流派，同樣也是修煉外物而非提升自身。這種修煉也是同樣有三個(gè)階段，即演神、化神和神降。

入門(mén)級(jí)的演神，就比如王振球的哪吒和孫悟空，都是通過(guò)演神，借用信仰的力量，使自身可以施展一定程度上“神明”的某種能力，比如哪吒的三頭六臂、混天綾、火尖槍、風(fēng)火輪，孫悟空的猴毛化身、如意棒等等。

進(jìn)階版的化神，則是自身與神明合二為一，異人把身體讓給神明寄居，所能夠施展的能力自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比演神的借用來(lái)得強(qiáng)大。比如二階神格面具的夏柳青完全成為黑白繪畫(huà)的“畫(huà)像門(mén)神”，所施展的能力就包括“驅(qū)逐”這種概念性的力量。而“神寄”的貝斯迪亞，則長(zhǎng)期保持和“剝皮之主”的共生狀態(tài)【瘦小的才是本體】，不但性格完全被“剝皮之主”影響，而且肉體的力量也被強(qiáng)化到人形兇獸的地步。

而最高階段的神降，則是完全不同于前兩者的情況，是通過(guò)自身的炁將信仰之力化作獨(dú)立存在的“神明”降世。這種手段已經(jīng)無(wú)限接近于“巫”的狀態(tài)，原本虛無(wú)縹緲的信念之力變成了實(shí)實(shí)在在的“靈體”，被賦予了獨(dú)立的意識(shí)。這種狀態(tài)下的“神降”不再考量其力量的大小，而是其獲得了完全獨(dú)立成長(zhǎng)的可能性。比較典型就是“葬湖的死神”在獲取身體之后所能夠施展的能力都有了很大的變化，比如進(jìn)入地下獨(dú)立追擊敵人，這顯然是“死神”獨(dú)立行動(dòng)的證明，同時(shí)這也說(shuō)明其能力較之前已經(jīng)大大提升了。

當(dāng)進(jìn)階到最終神降階段的“神寄”能力，其實(shí)已經(jīng)從“信仰之力”的附著物，變成了人與靈的獨(dú)立個(gè)體，這種狀態(tài)下貝斯迪亞和“死神”既是一體共生，也是相互獨(dú)立。就像貝斯迪亞說(shuō)的那樣，本來(lái)作為“神明容器”的他，是等著有一天為“神明”犧牲，成為神明的軀體的。但是經(jīng)過(guò)“天國(guó)”一戰(zhàn)，“死神”已經(jīng)找到了自己的軀體，不再需要貝斯迪亞這個(gè)“備胎”了，自然不論是對(duì)神或是對(duì)貝斯迪亞來(lái)說(shuō)，他們都找到了完整的自己。

正因如此，貝希摩斯的異人此刻拿出針對(duì)研發(fā)的噪頻武器，才會(huì)出現(xiàn)完全失效的現(xiàn)象。這種武器的攻擊前提是貝斯迪亞自身的“精神”和“共生神”的精神都是寄宿在同一個(gè)身體里的情況下，通過(guò)噪頻進(jìn)行分離，其原理類(lèi)似于聲學(xué)離心機(jī)。但此刻的貝斯迪亞和“死神”已經(jīng)是兩個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體，身心完整，本就已經(jīng)分離開(kāi)，如何再第二次再分離呢？

不論是演神化身還是神降，在現(xiàn)實(shí)世界中其實(shí)均有其原型。

正如漫畫(huà)中所提及的倡優(yōu)一行，在遠(yuǎn)古時(shí)代其職業(yè)極為神圣，他們都是司掌祭祀的神官，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)與神明溝通，通過(guò)施展其獨(dú)門(mén)手段，最終實(shí)現(xiàn)請(qǐng)神上身的目的。這一點(diǎn)上，不論是東方的倡優(yōu)，還是古羅馬納森時(shí)代的神樹(shù)祭祀，亦或是貝斯迪亞所師承的阿茲特克祭祀，都是相同的職業(yè)。

中國(guó)古代的祭祀禮儀極為繁雜，共分九個(gè)儀程，即迎神、奠玉帛、進(jìn)組、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤撰、送神、望瘞等。各儀程還需要演奏不同的樂(lè)曲，同時(shí)由64人組成的天子專(zhuān)用舞優(yōu)跳文、武“八佾”舞。據(jù)《清史稿》載，乾隆七年額定地壇設(shè)文、武、樂(lè)舞生480人，執(zhí)事生90人。

古希臘人的祭祀習(xí)俗由來(lái)已久，早在遠(yuǎn)古時(shí)期的壁畫(huà)和浮雕中就已出現(xiàn)由狩獵活動(dòng)衍生出來(lái)的原始宗教祭祀。各種祭祀節(jié)日在古希臘異常之多，據(jù)統(tǒng)計(jì)目前已知的就超過(guò)三百個(gè)，分布在希臘全境250多個(gè)地方。由于現(xiàn)存資料的缺乏，我們并不能了解全部的城邦宗教節(jié)日，反正按照統(tǒng)計(jì)希臘人挺享受的，一年三分之一都在過(guò)節(jié)。目的就是取悅神明。其中最有代表性的就是把“神”人化了的代表性舞蹈“酒神祭”舞蹈。

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標(biāo)簽： 貝希摩斯 簡(jiǎn)單模式 狩獵活動(dòng) 最終階段