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動(dòng)畫(huà)學(xué)術(shù)趴發(fā)了一篇關(guān)于賽博朋克的文章，我看完后，覺(jué)得自己似乎有點(diǎn)大意見(jiàn)。

原文：

(資料圖片)

從攻殼到2077，賽博朋克的故事到頭了嗎？

這篇文章主要分析了《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》系列作品。它認(rèn)為，賽博朋克有一個(gè)“終局”——全人類意識(shí)上傳，AI贍養(yǎng)人類。所有賽博朋克的故事都在現(xiàn)實(shí)以后、人類意識(shí)上傳之前的時(shí)間段內(nèi)發(fā)生。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)離“終局”越來(lái)越近，賽博朋克的敘事空間也就越來(lái)越小。最后，到了《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì) SAC_2045》,“賽博朋克在所有可能性分支上的故事，已經(jīng)全部講完了”。

文章中說(shuō)：

從后往前追溯，神山健治版《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》延續(xù)了1984年威廉·吉布森科幻小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》所開(kāi)創(chuàng)的概念：人類全員放棄身體實(shí)體，將意識(shí)傳輸?shù)皆贫?，讓AI機(jī)器維持系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)去“贍養(yǎng)人類”，這也是高科技低生活的最理想解決方案。所有人都知道最終結(jié)局會(huì)如何，而指出結(jié)局的《神經(jīng)漫游者》早在賽博朋克概念誕生前就出現(xiàn)了。賽博朋克一直面臨著“結(jié)果前置”的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作者們要如何接著寫(xiě)新的故事？只能尋找這一邏輯線的中間節(jié)點(diǎn)，去尋找某個(gè)時(shí)間切片，在這個(gè)切片中，部分人云端化，更多人還未云端化，進(jìn)而“高科技低生活”的張力才得以被挖掘出來(lái)。

我要說(shuō)，遺憾的是，這篇文章的分析和“賽博朋克終結(jié)”的結(jié)論同樣充滿謬誤。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)“賽博朋克終結(jié)”的結(jié)論吧。

這個(gè)結(jié)論的錯(cuò)誤其實(shí)很簡(jiǎn)單，首先，賽博朋克并不只能是“現(xiàn)實(shí)”與“終局”之間的切片，它可以有很多“可能性分支”。其次，“人類全員意識(shí)上傳”也不是什么“終局”，不如說(shuō)，很多故事是從這里才開(kāi)始的。最后，我們即使以某種方式實(shí)現(xiàn)了“人類全員意識(shí)上傳”，也不意味著賽博朋克就會(huì)喪失魅力。

站在“現(xiàn)實(shí)”看，我很難想象自己跟文章的作者生活在同一個(gè)時(shí)代。以現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)和政治、倫理視野，“人類全員意識(shí)上傳”的可行性、必要性，以及它是不是值得追求的，都得不到論證。而在作者那里，“人類全員意識(shí)上傳”好像已經(jīng)是一件板上釘釘?shù)氖虑椤ⅰ拔ㄒ唤夥ā绷恕?/p>

文章中說(shuō)：

但與其歸咎于神山健治，不如歸咎于賽博朋克本身，無(wú)論正派還是反派，如果要解決“高科技低生活”的矛盾，把自己的邏輯推演到最后，都會(huì)發(fā)現(xiàn)只有把整個(gè)社會(huì)虛擬化，把《1984》變成《美麗新世界》，讓所有人用最小的資源獲取最大的幸福，才是唯一解法。《2045》的結(jié)局，與其說(shuō)是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的終章，不如說(shuō)也是賽博朋克的終章。

科技樹(shù)點(diǎn)歪、意外的資源缺乏（比如算力、存儲(chǔ)空間的缺乏）、倫理禁止等等都有可能讓這個(gè)“終局”成為一個(gè)“可能性分支”，換個(gè)角度，不如說(shuō)現(xiàn)在也是一個(gè)“可能性分支”。既然如此，賽博朋克就總可以在我們未曾涉足的另一個(gè)分支上發(fā)生。

另外，以“人類全員意識(shí)上傳”為基礎(chǔ)設(shè)定的故事也有。2014年的動(dòng)畫(huà)《樂(lè)園追放》就是個(gè)例子。《樂(lè)園追放》的設(shè)定是98%的人類意識(shí)上傳離開(kāi)了地球，只留下極少人還以肉身生活在地球上。女主角安吉拉·巴爾扎克為了前往地球執(zhí)行任務(wù)，才生成了自己的肉身。

再來(lái)細(xì)讀文章中論及《攻殼》的兩個(gè)段落。第一個(gè)段落是這樣的：

擁有感情能力，甚至可以生兒育女的仿生人究竟是不是人。這個(gè)一體兩面的設(shè)問(wèn)究其根源，我們能很容易想到笛卡爾。作為唯理論哲學(xué)的代表，笛卡爾通過(guò)普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，“把沙子和浮土挖掉，找出磐石和硬土”，這“磐石和硬土”便是作為一個(gè)思想主體的“我”，這個(gè)“我”是超越形體的，可以不攝取營(yíng)養(yǎng)，可以不能走路，但不能停止思想，不然自身就不復(fù)存在。“我思故我在”的原理引出了Ghost和Shell的關(guān)系，心物二元論構(gòu)成了押井守版《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的核心。

這個(gè)段落里，文章認(rèn)為押井守的《攻殼》是心物二元論。這屬實(shí)讓我懷疑作者看片時(shí)打了瞌睡。押版《攻殼》的“傀儡師”，一個(gè)從數(shù)據(jù)洪流中覺(jué)醒了個(gè)體意識(shí)的AI，正是反對(duì)心物二元論的生命。

第二個(gè)段落：

延續(xù)笛卡爾，另一位唯理論哲學(xué)家斯賓諾莎則將個(gè)人之思轉(zhuǎn)變?yōu)榱?strong>神之思，他認(rèn)為“神”或“自然”才是唯一實(shí)體，個(gè)體只是這唯一實(shí)體的分殊，進(jìn)而，個(gè)體服從一個(gè)邏輯必然性，它們不再具有偶然性和自由意志，只能朝向邏輯指定的方向前進(jìn)。個(gè)體成為實(shí)體的分殊，很熟悉吧，這就是神山健治版《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》一直以來(lái)的核心概念——Stand Alone Complex（孤立個(gè)體的集合體）。集體實(shí)體雖然由個(gè)體所組成，但當(dāng)集體實(shí)體出現(xiàn)后，便會(huì)超越個(gè)體自行其是，朝向唯一的邏輯終點(diǎn)前進(jìn)。

這個(gè)以斯賓諾莎解讀“Stand Alone Complex”的段落，就不是打了瞌睡能糊弄過(guò)去的了。因?yàn)樗官e諾莎的必然性，跟“Stand Alone Complex”沒(méi)法扯上關(guān)系。斯賓諾莎的“必然性”才不管什么個(gè)體集體。對(duì)斯賓諾莎來(lái)說(shuō)，“自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)”。

其實(shí)在攻殼系列里，所謂“思-在關(guān)系”的問(wèn)題有一種更為后現(xiàn)代的視角。比如被文章拿來(lái)舉例的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì) S.A.C. Solid State Society》，就展現(xiàn)了一種碎片的、斷裂的、難以統(tǒng)合的“思”?？晌恼吕飬s這樣描述這部片：

這也是為什么神山健治版的每一部標(biāo)題都會(huì)帶上“SAC”，因?yàn)樗恢痹谥v集體意志超越個(gè)人意志的故事：先是所有網(wǎng)路黑客都戴上了笑面男標(biāo)簽；然后是《個(gè)別的十一人》中試圖將全部難民意志上傳到云端以應(yīng)對(duì)核災(zāi)難；再到《Solid State Society》中使用人工智能執(zhí)行將遺產(chǎn)繼承給下一代日本人的右翼政策；最后在《2045》，干脆將所有人類的意志上傳到云端，創(chuàng)造一個(gè)真正無(wú)差別的社會(huì)。

這也不是看片打瞌睡能糊弄的。因?yàn)閳?zhí)行所謂“右翼政策”的根本不是什么人工智能，就是少佐自己。能同時(shí)操作多個(gè)義體的“草薙素子”，變得沒(méi)辦法把握“完整的”自己。她的極端思想在執(zhí)行轉(zhuǎn)移“貴腐老人”的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給小孩子的行為，而她自己渾然不覺(jué)，反而深入調(diào)查此事。最后關(guān)頭，犯罪者的義體開(kāi)槍自殺，少佐連上了那具“尸體”的電子腦，猜了個(gè)謎，才得知這個(gè)“遺體”來(lái)自自己。

這樣的少佐，是笛卡爾所說(shuō)的、近代理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)所熟知的那種“我思”主體嗎？顯然不是。拿笛卡爾和斯賓諾莎的理論來(lái)解讀《攻殼》，是不是夏蟲(chóng)語(yǔ)冰呢？

本文旨在批判，不打算構(gòu)建什么。想說(shuō)的說(shuō)完了，也就沒(méi)什么結(jié)語(yǔ)。

標(biāo)簽： 樂(lè)園追放 神山健治 STAND ALONE COMPLEX