動(dòng)畫(huà)學(xué)術(shù)趴發(fā)了一篇關(guān)于賽博朋克的文章,我看完后,覺(jué)得自己似乎有點(diǎn)大意見(jiàn)。
原文:
(資料圖片)
從攻殼到2077,賽博朋克的故事到頭了嗎?
這篇文章主要分析了《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》系列作品。它認(rèn)為,賽博朋克有一個(gè)“終局”——全人類意識(shí)上傳,AI贍養(yǎng)人類。所有賽博朋克的故事都在現(xiàn)實(shí)以后、人類意識(shí)上傳之前的時(shí)間段內(nèi)發(fā)生。隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)離“終局”越來(lái)越近,賽博朋克的敘事空間也就越來(lái)越小。最后,到了《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì) SAC_2045》,“賽博朋克在所有可能性分支上的故事,已經(jīng)全部講完了”。
文章中說(shuō):
從后往前追溯,神山健治版《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》延續(xù)了1984年威廉·吉布森科幻小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》所開(kāi)創(chuàng)的概念:人類全員放棄身體實(shí)體,將意識(shí)傳輸?shù)皆贫?,讓AI機(jī)器維持系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)去“贍養(yǎng)人類”,這也是高科技低生活的最理想解決方案。所有人都知道最終結(jié)局會(huì)如何,而指出結(jié)局的《神經(jīng)漫游者》早在賽博朋克概念誕生前就出現(xiàn)了。賽博朋克一直面臨著“結(jié)果前置”的現(xiàn)實(shí),創(chuàng)作者們要如何接著寫(xiě)新的故事?只能尋找這一邏輯線的中間節(jié)點(diǎn),去尋找某個(gè)時(shí)間切片,在這個(gè)切片中,部分人云端化,更多人還未云端化,進(jìn)而“高科技低生活”的張力才得以被挖掘出來(lái)。
我要說(shuō),遺憾的是,這篇文章的分析和“賽博朋克終結(jié)”的結(jié)論同樣充滿謬誤。
蒸汽朋克都沒(méi)完,賽博朋克先完了?先來(lái)說(shuō)說(shuō)“賽博朋克終結(jié)”的結(jié)論吧。
這個(gè)結(jié)論的錯(cuò)誤其實(shí)很簡(jiǎn)單,首先,賽博朋克并不只能是“現(xiàn)實(shí)”與“終局”之間的切片,它可以有很多“可能性分支”。其次,“人類全員意識(shí)上傳”也不是什么“終局”,不如說(shuō),很多故事是從這里才開(kāi)始的。最后,我們即使以某種方式實(shí)現(xiàn)了“人類全員意識(shí)上傳”,也不意味著賽博朋克就會(huì)喪失魅力。
站在“現(xiàn)實(shí)”看,我很難想象自己跟文章的作者生活在同一個(gè)時(shí)代。以現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)和政治、倫理視野,“人類全員意識(shí)上傳”的可行性、必要性,以及它是不是值得追求的,都得不到論證。而在作者那里,“人類全員意識(shí)上傳”好像已經(jīng)是一件板上釘釘?shù)氖虑椤ⅰ拔ㄒ唤夥ā绷恕?/p>
文章中說(shuō):
但與其歸咎于神山健治,不如歸咎于賽博朋克本身,無(wú)論正派還是反派,如果要解決“高科技低生活”的矛盾,把自己的邏輯推演到最后,都會(huì)發(fā)現(xiàn)只有把整個(gè)社會(huì)虛擬化,把《1984》變成《美麗新世界》,讓所有人用最小的資源獲取最大的幸福,才是唯一解法。《2045》的結(jié)局,與其說(shuō)是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的終章,不如說(shuō)也是賽博朋克的終章。
科技樹(shù)點(diǎn)歪、意外的資源缺乏(比如算力、存儲(chǔ)空間的缺乏)、倫理禁止等等都有可能讓這個(gè)“終局”成為一個(gè)“可能性分支”,換個(gè)角度,不如說(shuō)現(xiàn)在也是一個(gè)“可能性分支”。既然如此,賽博朋克就總可以在我們未曾涉足的另一個(gè)分支上發(fā)生。
另外,以“人類全員意識(shí)上傳”為基礎(chǔ)設(shè)定的故事也有。2014年的動(dòng)畫(huà)《樂(lè)園追放》就是個(gè)例子。《樂(lè)園追放》的設(shè)定是98%的人類意識(shí)上傳離開(kāi)了地球,只留下極少人還以肉身生活在地球上。女主角安吉拉·巴爾扎克為了前往地球執(zhí)行任務(wù),才生成了自己的肉身。
以近代的哲學(xué)解讀賽博朋克,是否有點(diǎn)夏蟲(chóng)語(yǔ)冰?再來(lái)細(xì)讀文章中論及《攻殼》的兩個(gè)段落。第一個(gè)段落是這樣的:
擁有感情能力,甚至可以生兒育女的仿生人究竟是不是人。這個(gè)一體兩面的設(shè)問(wèn)究其根源,我們能很容易想到笛卡爾。作為唯理論哲學(xué)的代表,笛卡爾通過(guò)普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西,“把沙子和浮土挖掉,找出磐石和硬土”,這“磐石和硬土”便是作為一個(gè)思想主體的“我”,這個(gè)“我”是超越形體的,可以不攝取營(yíng)養(yǎng),可以不能走路,但不能停止思想,不然自身就不復(fù)存在。“我思故我在”的原理引出了Ghost和Shell的關(guān)系,心物二元論構(gòu)成了押井守版《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的核心。
這個(gè)段落里,文章認(rèn)為押井守的《攻殼》是心物二元論。這屬實(shí)讓我懷疑作者看片時(shí)打了瞌睡。押版《攻殼》的“傀儡師”,一個(gè)從數(shù)據(jù)洪流中覺(jué)醒了個(gè)體意識(shí)的AI,正是反對(duì)心物二元論的生命。
第二個(gè)段落:
延續(xù)笛卡爾,另一位唯理論哲學(xué)家斯賓諾莎則將個(gè)人之思轉(zhuǎn)變?yōu)榱?strong>神之思,他認(rèn)為“神”或“自然”才是唯一實(shí)體,個(gè)體只是這唯一實(shí)體的分殊,進(jìn)而,個(gè)體服從一個(gè)邏輯必然性,它們不再具有偶然性和自由意志,只能朝向邏輯指定的方向前進(jìn)。個(gè)體成為實(shí)體的分殊,很熟悉吧,這就是神山健治版《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》一直以來(lái)的核心概念——Stand Alone Complex(孤立個(gè)體的集合體)。集體實(shí)體雖然由個(gè)體所組成,但當(dāng)集體實(shí)體出現(xiàn)后,便會(huì)超越個(gè)體自行其是,朝向唯一的邏輯終點(diǎn)前進(jìn)。
這個(gè)以斯賓諾莎解讀“Stand Alone Complex”的段落,就不是打了瞌睡能糊弄過(guò)去的了。因?yàn)樗官e諾莎的必然性,跟“Stand Alone Complex”沒(méi)法扯上關(guān)系。斯賓諾莎的“必然性”才不管什么個(gè)體集體。對(duì)斯賓諾莎來(lái)說(shuō),“自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)”。
其實(shí)在攻殼系列里,所謂“思-在關(guān)系”的問(wèn)題有一種更為后現(xiàn)代的視角。比如被文章拿來(lái)舉例的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì) S.A.C. Solid State Society》,就展現(xiàn)了一種碎片的、斷裂的、難以統(tǒng)合的“思”??晌恼吕飬s這樣描述這部片:
這也是為什么神山健治版的每一部標(biāo)題都會(huì)帶上“SAC”,因?yàn)樗恢痹谥v集體意志超越個(gè)人意志的故事:先是所有網(wǎng)路黑客都戴上了笑面男標(biāo)簽;然后是《個(gè)別的十一人》中試圖將全部難民意志上傳到云端以應(yīng)對(duì)核災(zāi)難;再到《Solid State Society》中使用人工智能執(zhí)行將遺產(chǎn)繼承給下一代日本人的右翼政策;最后在《2045》,干脆將所有人類的意志上傳到云端,創(chuàng)造一個(gè)真正無(wú)差別的社會(huì)。
這也不是看片打瞌睡能糊弄的。因?yàn)閳?zhí)行所謂“右翼政策”的根本不是什么人工智能,就是少佐自己。能同時(shí)操作多個(gè)義體的“草薙素子”,變得沒(méi)辦法把握“完整的”自己。她的極端思想在執(zhí)行轉(zhuǎn)移“貴腐老人”的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給小孩子的行為,而她自己渾然不覺(jué),反而深入調(diào)查此事。最后關(guān)頭,犯罪者的義體開(kāi)槍自殺,少佐連上了那具“尸體”的電子腦,猜了個(gè)謎,才得知這個(gè)“遺體”來(lái)自自己。
這樣的少佐,是笛卡爾所說(shuō)的、近代理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)所熟知的那種“我思”主體嗎?顯然不是。拿笛卡爾和斯賓諾莎的理論來(lái)解讀《攻殼》,是不是夏蟲(chóng)語(yǔ)冰呢?
結(jié)語(yǔ)本文旨在批判,不打算構(gòu)建什么。想說(shuō)的說(shuō)完了,也就沒(méi)什么結(jié)語(yǔ)。
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