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動畫學(xué)術(shù)趴發(fā)了一篇關(guān)于賽博朋克的文章，我看完后，覺得自己似乎有點大意見。

原文：

(資料圖片)

從攻殼到2077，賽博朋克的故事到頭了嗎？

這篇文章主要分析了《攻殼機(jī)動隊》系列作品。它認(rèn)為，賽博朋克有一個“終局”——全人類意識上傳，AI贍養(yǎng)人類。所有賽博朋克的故事都在現(xiàn)實以后、人類意識上傳之前的時間段內(nèi)發(fā)生。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)實離“終局”越來越近，賽博朋克的敘事空間也就越來越小。最后，到了《攻殼機(jī)動隊 SAC_2045》,“賽博朋克在所有可能性分支上的故事，已經(jīng)全部講完了”。

文章中說：

從后往前追溯，神山健治版《攻殼機(jī)動隊》延續(xù)了1984年威廉·吉布森科幻小說《神經(jīng)漫游者》所開創(chuàng)的概念：人類全員放棄身體實體，將意識傳輸?shù)皆贫?，讓AI機(jī)器維持系統(tǒng)運轉(zhuǎn)去“贍養(yǎng)人類”，這也是高科技低生活的最理想解決方案。所有人都知道最終結(jié)局會如何，而指出結(jié)局的《神經(jīng)漫游者》早在賽博朋克概念誕生前就出現(xiàn)了。賽博朋克一直面臨著“結(jié)果前置”的現(xiàn)實，創(chuàng)作者們要如何接著寫新的故事？只能尋找這一邏輯線的中間節(jié)點，去尋找某個時間切片，在這個切片中，部分人云端化，更多人還未云端化，進(jìn)而“高科技低生活”的張力才得以被挖掘出來。

我要說，遺憾的是，這篇文章的分析和“賽博朋克終結(jié)”的結(jié)論同樣充滿謬誤。

先來說說“賽博朋克終結(jié)”的結(jié)論吧。

這個結(jié)論的錯誤其實很簡單，首先，賽博朋克并不只能是“現(xiàn)實”與“終局”之間的切片，它可以有很多“可能性分支”。其次，“人類全員意識上傳”也不是什么“終局”，不如說，很多故事是從這里才開始的。最后，我們即使以某種方式實現(xiàn)了“人類全員意識上傳”，也不意味著賽博朋克就會喪失魅力。

站在“現(xiàn)實”看，我很難想象自己跟文章的作者生活在同一個時代。以現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)和政治、倫理視野，“人類全員意識上傳”的可行性、必要性，以及它是不是值得追求的，都得不到論證。而在作者那里，“人類全員意識上傳”好像已經(jīng)是一件板上釘釘?shù)氖虑?、“唯一解法”了?/p>

文章中說：

但與其歸咎于神山健治，不如歸咎于賽博朋克本身，無論正派還是反派，如果要解決“高科技低生活”的矛盾，把自己的邏輯推演到最后，都會發(fā)現(xiàn)只有把整個社會虛擬化，把《1984》變成《美麗新世界》，讓所有人用最小的資源獲取最大的幸福，才是唯一解法。《2045》的結(jié)局，與其說是《攻殼機(jī)動隊》的終章，不如說也是賽博朋克的終章。

科技樹點歪、意外的資源缺乏（比如算力、存儲空間的缺乏）、倫理禁止等等都有可能讓這個“終局”成為一個“可能性分支”，換個角度，不如說現(xiàn)在也是一個“可能性分支”。既然如此，賽博朋克就總可以在我們未曾涉足的另一個分支上發(fā)生。

另外，以“人類全員意識上傳”為基礎(chǔ)設(shè)定的故事也有。2014年的動畫《樂園追放》就是個例子?！稑穲@追放》的設(shè)定是98%的人類意識上傳離開了地球，只留下極少人還以肉身生活在地球上。女主角安吉拉·巴爾扎克為了前往地球執(zhí)行任務(wù)，才生成了自己的肉身。

再來細(xì)讀文章中論及《攻殼》的兩個段落。第一個段落是這樣的：

擁有感情能力，甚至可以生兒育女的仿生人究竟是不是人。這個一體兩面的設(shè)問究其根源，我們能很容易想到笛卡爾。作為唯理論哲學(xué)的代表，笛卡爾通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，“把沙子和浮土挖掉，找出磐石和硬土”，這“磐石和硬土”便是作為一個思想主體的“我”，這個“我”是超越形體的，可以不攝取營養(yǎng)，可以不能走路，但不能停止思想，不然自身就不復(fù)存在。“我思故我在”的原理引出了Ghost和Shell的關(guān)系，心物二元論構(gòu)成了押井守版《攻殼機(jī)動隊》的核心。

這個段落里，文章認(rèn)為押井守的《攻殼》是心物二元論。這屬實讓我懷疑作者看片時打了瞌睡。押版《攻殼》的“傀儡師”，一個從數(shù)據(jù)洪流中覺醒了個體意識的AI，正是反對心物二元論的生命。

第二個段落：

延續(xù)笛卡爾，另一位唯理論哲學(xué)家斯賓諾莎則將個人之思轉(zhuǎn)變?yōu)榱?strong>神之思，他認(rèn)為“神”或“自然”才是唯一實體，個體只是這唯一實體的分殊，進(jìn)而，個體服從一個邏輯必然性，它們不再具有偶然性和自由意志，只能朝向邏輯指定的方向前進(jìn)。個體成為實體的分殊，很熟悉吧，這就是神山健治版《攻殼機(jī)動隊》一直以來的核心概念——Stand Alone Complex（孤立個體的集合體）。集體實體雖然由個體所組成，但當(dāng)集體實體出現(xiàn)后，便會超越個體自行其是，朝向唯一的邏輯終點前進(jìn)。

這個以斯賓諾莎解讀“Stand Alone Complex”的段落，就不是打了瞌睡能糊弄過去的了。因為斯賓諾莎的必然性，跟“Stand Alone Complex”沒法扯上關(guān)系。斯賓諾莎的“必然性”才不管什么個體集體。對斯賓諾莎來說，“自由是對必然性的認(rèn)識”。

其實在攻殼系列里，所謂“思-在關(guān)系”的問題有一種更為后現(xiàn)代的視角。比如被文章拿來舉例的《攻殼機(jī)動隊 S.A.C. Solid State Society》，就展現(xiàn)了一種碎片的、斷裂的、難以統(tǒng)合的“思”?？晌恼吕飬s這樣描述這部片：

這也是為什么神山健治版的每一部標(biāo)題都會帶上“SAC”，因為他一直在講集體意志超越個人意志的故事：先是所有網(wǎng)路黑客都戴上了笑面男標(biāo)簽；然后是《個別的十一人》中試圖將全部難民意志上傳到云端以應(yīng)對核災(zāi)難；再到《Solid State Society》中使用人工智能執(zhí)行將遺產(chǎn)繼承給下一代日本人的右翼政策；最后在《2045》，干脆將所有人類的意志上傳到云端，創(chuàng)造一個真正無差別的社會。

這也不是看片打瞌睡能糊弄的。因為執(zhí)行所謂“右翼政策”的根本不是什么人工智能，就是少佐自己。能同時操作多個義體的“草薙素子”，變得沒辦法把握“完整的”自己。她的極端思想在執(zhí)行轉(zhuǎn)移“貴腐老人”的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移給小孩子的行為，而她自己渾然不覺，反而深入調(diào)查此事。最后關(guān)頭，犯罪者的義體開槍自殺，少佐連上了那具“尸體”的電子腦，猜了個謎，才得知這個“遺體”來自自己。

這樣的少佐，是笛卡爾所說的、近代理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)所熟知的那種“我思”主體嗎？顯然不是。拿笛卡爾和斯賓諾莎的理論來解讀《攻殼》，是不是夏蟲語冰呢？

本文旨在批判，不打算構(gòu)建什么。想說的說完了，也就沒什么結(jié)語。

標(biāo)簽： 樂園追放 神山健治 STAND ALONE COMPLEX