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在布袋戲中，佛教組織及其文化歷來(lái)都是占據(jù)重要地位的，今天我們來(lái)淺談一下不才眼中的佛教文化再創(chuàng)作問(wèn)題。

(資料圖片)

霹靂的佛門(mén)一直以來(lái)有著兩極分化的評(píng)價(jià)，喜歡的人不吝夸贊，不喜的人則常以偽佛稱(chēng)之。就我個(gè)人的觀影經(jīng)歷來(lái)看，霹靂的佛門(mén)絕對(duì)是現(xiàn)代對(duì)佛教文化最好的再創(chuàng)作。

而金光的佛門(mén)，以我個(gè)人來(lái)說(shuō)只有四字評(píng)價(jià)——極其失望。原本以為創(chuàng)造出佛劍分說(shuō)的三弦和寫(xiě)出雷峰佛鄉(xiāng)的伯風(fēng)可以水火相濟(jì)打出蒸發(fā)傷害，結(jié)果就真的蒸發(fā)了。

之所以有這種情況，不才以為是金光佛門(mén)犯了一個(gè)一直以來(lái)對(duì)佛教再創(chuàng)作常犯的錯(cuò)誤，這也讓我開(kāi)始重新審視霹靂的佛門(mén)劇情。

接下來(lái)我們?cè)敿?xì)分析一下。

霹靂的佛門(mén)之所以為人樂(lè)道，愚以為正是因?yàn)榕Z佛門(mén)處于【佛法不是萬(wàn)能的，不是最終最好的答案】這一大環(huán)境中。

如一頁(yè)書(shū)被稱(chēng)作邪心魔佛，是因其行事激烈。他也想像一般修行人一樣吃齋念佛求個(gè)清凈，奈何紅塵滾滾世道不平，這才開(kāi)始降妖除魔。佛劍分說(shuō)被稱(chēng)作圣行者，所居之處為不解巖，所化之身乃怒修羅，從他得悟殺生道的那時(shí)起，佛劍分說(shuō)就已經(jīng)遠(yuǎn)離佛路了。

霹靂佛門(mén)雖然也是修行人，卻從不會(huì)遠(yuǎn)避紅塵，甚至許多人都積極入世，希望為世人開(kāi)辟出一片清朗世界，他們大多數(shù)行為實(shí)際上是與傳統(tǒng)的佛教思維相悖的，但并不妨礙他們依然是人們心目中的高僧大師。

而金光佛門(mén)則恰恰相反，如上所說(shuō)，金光的佛門(mén)創(chuàng)作犯了一個(gè)眾多作品都會(huì)犯的毛病——太接近現(xiàn)實(shí)佛教，以至于真的成為了在描寫(xiě)宗教信仰。正是因?yàn)樘幱谶@樣的大環(huán)境中，所以不可能出好的作品。可能大家會(huì)疑惑，接近現(xiàn)實(shí)怎么就不好了？

舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子，之前有次不才在群里和朋友們討論一些佛偈的含義和創(chuàng)作背景，忽然就有個(gè)大哥跳出來(lái)大喊了幾句：“楞嚴(yán)經(jīng)里的世界誕生是真實(shí)的，讀了楞嚴(yán)經(jīng)不看人間糟粕書(shū)，你們都是在搞文字般若，不是實(shí)相般若?！碑?dāng)時(shí)場(chǎng)面之尷尬已經(jīng)不能用三室一廳來(lái)形容了。

這是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題，一旦出現(xiàn)就很容易讓從思想文化轉(zhuǎn)到宗教信仰，那么對(duì)此的再創(chuàng)作也會(huì)變味。比如金庸先生在《天龍八部》末尾，喬峰和少林高僧玄渡就世界戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，眾生皆苦一事展開(kāi)討論，最后兩人的話(huà)點(diǎn)卻落在了佛法救世上。

玄渡嘆了口氣，說(shuō)道：“只有普天下的帝王將軍們都信奉佛法，以慈悲為懷，那時(shí)才不會(huì)再有征戰(zhàn)殺伐的慘事。”

蕭峰道：“可不知何年何月，才有這等太平世界?！?/p>

（梁武帝聽(tīng)了直呼內(nèi)行。）

對(duì)于宗教信仰者，宗教理論就是他們的世界觀和方法論，他們只會(huì)從宗教信仰的角度看待、思考問(wèn)題，試圖以此解決一切問(wèn)題。這也就是為什么中國(guó)自古以來(lái)就將佛道之學(xué)看做是消極的、避世的，因?yàn)槿藗円坏┫萑胨麄兊乃季S邏輯，必然會(huì)脫離實(shí)際。

當(dāng)他們這些方法受挫時(shí)，他們并不會(huì)反思世界觀和方法論的根本性錯(cuò)誤，而是會(huì)將符合自身利益的世界觀方法論包裝的更加精致，更加有誘惑力。

如禪宗惠能提出的所謂的頓悟、人人都有佛性距今也不過(guò)一千三百多年。張道陵被道教包裝成五斗米教創(chuàng)始人，自神其教也不過(guò)是明朝事情。

金光的佛門(mén)劇情恰恰是犯了這個(gè)毛病，一步禪空事件是這個(gè)問(wèn)題的最好體現(xiàn)。中原眾人追殺魔兵時(shí)，以一人一掌的代價(jià)換了一眾魔兵，并勸解中原眾人放下屠刀。

實(shí)際上，這段劇情無(wú)論從佛理還是現(xiàn)實(shí)都是說(shuō)不通的，只是一個(gè)很純粹的宗教行為。

佛學(xué)的核心思想是因果、因緣，所謂因果業(yè)報(bào)、因緣和合，是無(wú)法看清的，此時(shí)所做或是前世之果，或是后世福田。如小活佛所說(shuō)，一團(tuán)亂麻糾纏不清。在這樣的情況下很難評(píng)價(jià)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，故而僧侶總是斷去煩惱絲，隱遁紅塵，去追求虛幻不實(shí)，反被其認(rèn)作真實(shí)的極樂(lè)涅槃。所以在佛教中，非大德大能之僧侶是不可勸人入教的，因?yàn)槟銐焊恢缹?duì)面的人有著怎樣的因果。

世上從沒(méi)有沒(méi)由來(lái)的愛(ài)，也不會(huì)有沒(méi)由來(lái)的恨。一步禪空有慈悲心，但卻太執(zhí)迷于慈悲，這執(zhí)迷讓他拋棄了前因后果，只能讓他看到現(xiàn)在的被害者。該是世上最恐怖的慈悲。

在解析佛牒斷裂后，佛劍所行之路的內(nèi)涵時(shí)，我曾對(duì)其中第一個(gè)故事長(zhǎng)考一月卻不得要領(lǐng)，便去請(qǐng)教了師傅。師傅問(wèn)了我一個(gè)問(wèn)題，按照因果業(yè)報(bào)的說(shuō)法，虎為什么是虎？

既然如此，虎被高僧勸說(shuō)，不殺不食而死，難道不是因果業(yè)報(bào)？

我豁然開(kāi)朗，但這又衍生出另一個(gè)問(wèn)題。我問(wèn)到，那如果一名獵戶(hù)要靠捕獵生存，甚至養(yǎng)活一家，那么還要?jiǎng)袼畔峦赖秵幔?/strong>

師傅的第一個(gè)答案是出家人管什么世俗事。

這種答案我自然是不會(huì)滿(mǎn)意的，又追問(wèn)，師傅的第二個(gè)答案是，勸人放下屠刀，往往是看到了殺的部分果，卻未看到不殺的部分果。

言畢，我猶如茅塞頓開(kāi)。是啊，因果因果，既然殺會(huì)造成果，不殺自然也會(huì)造成果。殺，或許是前世相欠，或許是后世惡果。不殺，或許是今生餓死，或許是后世福田。依然是糾纏不清的，唯一可以確定的是，今生不殺，今生便不好過(guò)了。

所以對(duì)于這樣的問(wèn)題，佛劍的選擇便是一劍下去，從頭來(lái)過(guò)。即立于當(dāng)下，殺生斬業(yè)。即使如梵天、佛首等人佛牒劍下也是平等。

就如四大士，地藏王發(fā)大宏愿，所以有世尊稱(chēng)號(hào)，末法時(shí)代由其護(hù)持佛法。觀世音救苦救難，大慈大悲，民間信仰最盛。文殊尊為七佛之師，連釋迦摩尼無(wú)法渡化的提婆達(dá)多都被其渡成了天王如來(lái)。他們不是不能成佛，而是放不下蕓蕓眾生，心中總有一絲塵，故倒駕慈航。

一頁(yè)書(shū)在面對(duì)鷲靈寺三小僧所出佛偈，混跡紅塵許久的他看不透解不開(kāi)，但在鷲靈寺靜心猜悟變很快就得到了答案。三小僧便言一頁(yè)書(shū)先前是犯了貪嗔癡我慢五大心戒，一頁(yè)書(shū)聞言說(shuō)自己也知道佛門(mén)修行要點(diǎn)，但奈何身染紅塵有心無(wú)力。

差距便在這一刻體現(xiàn)出來(lái)了。殺人、入紅塵的是救世慈悲，救人、一心修行的反倒成了分別慈悲，何其微妙。也正是這點(diǎn)微妙的變化造就了霹靂佛門(mén)的成功，同時(shí)導(dǎo)致了金光佛門(mén)的失敗。