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元文宗畫像。臺北故宮博物院藏

建于元大都興圣殿西廊的奎章閣學(xué)士院，是元文宗（1304年—1332年）實行“文治”的主要成就之一。元文宗被譽為元諸帝中最為風(fēng)雅的一位皇帝，精通漢文、能詩文書畫、重視中原歷史文化，其在位時創(chuàng)建的奎章閣學(xué)士院，與翰林國史院、集賢院并稱元代三大文化機構(gòu)?？麻w學(xué)士院的設(shè)立，也是北京歷史上首次成為全國文化中心的重要標志之一。

“命儒臣進經(jīng)史之書，考帝王之治”

為了便于了解奎章閣的大致位置，首先略述元大都城建設(shè)的基本情況。

元于元世祖至元四年（1267年），在原金中都的東北三里處，筑城圍六十里，到了至元九年（1272年），正式更名為元大都。大都城內(nèi)的宮殿主要有：一是宮城（亦稱大內(nèi)），即皇帝的主要宮殿；二是隆福宮，為皇太后住的宮殿；三是興圣殿，是皇后妃嬪們居住的地方。

(相關(guān)資料圖)

天歷二年（1329年）二月，文宗在大都立奎章閣學(xué)士院，目的是“命儒臣進經(jīng)史之書，考帝王之治”。文宗對奎章閣學(xué)士院的重視，主要反映在品秩的提升以及官員的增添上。立奎章閣學(xué)士院之初，其秩為正三品，同元代重要政務(wù)中樞中書省下設(shè)的六部品級相當(dāng)，置大學(xué)士、侍書學(xué)士等官職。同年八月，升奎章閣學(xué)士院秩正二品，更司籍郎為群玉署（秩正六品），立藝文監(jiān)（秩正三品，專掌書籍），藝文監(jiān)下設(shè)藝林庫（掌藏貯書籍事）和廣成局（掌傳刻經(jīng)籍及印造之事）。次年正月，再升群玉署為群玉內(nèi)司（秩正三品，掌秘玩古物），并置奎章閣監(jiān)書博士二人（秩正五品，專一鑒辨書畫）。概言之，奎章閣學(xué)士院是同翰林國史院、集賢院地位相當(dāng)?shù)脑幕瘷C構(gòu)，下設(shè)有三個職能部門：分別是群玉內(nèi)司、藝文監(jiān)、監(jiān)書博士司。

奎章閣位于興圣殿的西廊。據(jù)元人陶宗儀《南村輟耕錄》記：“天歷初，建奎章閣于西宮興圣殿之西廊，為屋三間，高明敞爽。南間以藏物，中間諸官入直所，北間南向設(shè)御座，左右列珍玩，命群玉內(nèi)司掌之。”可見，奎章閣在建閣之初的位置、規(guī)模，以及閣內(nèi)三間房屋具備的功能。據(jù)古建筑專家王璞子考訂，興圣宮的遺跡約在今西城文津街國家圖書館古籍館一帶。位于興圣殿西廡宣則門北的奎章閣遺跡，亦當(dāng)是在這片區(qū)域。值得一提的是，奎章閣學(xué)士院的一項重要職能就是保存圖書，其遺跡與今國家圖書館古籍館位置相近，可謂歷史的巧合。

元順帝時期，奎章閣學(xué)士院面臨被廢除的危機，在康里巎巎（元代書法名家，曾任禮部尚書、奎章閣大學(xué)士）的據(jù)理力爭之下，以改名為宣文閣而得以留存下來。后至元六年（1340年），奎章閣易名宣文閣。《元史·巎巎傳》記載此事的經(jīng)過：“大臣議罷先朝所置奎章閣學(xué)士院及藝文監(jiān)諸屬官。巎巎進曰：‘民有千金之產(chǎn)，猶設(shè)家塾，延館客，豈有堂堂天朝，富有四海，一學(xué)房乃不能容耶?！勐劧钊恢?。即日改奎章閣為宣文閣，藝文監(jiān)為崇文監(jiān)，存設(shè)如初，就命巎巎董治?！北M管改稱宣文閣后“存設(shè)如初”，但規(guī)模與執(zhí)掌不斷縮小，次年，崇文監(jiān)歸屬于翰林國史院。至正九年（1349年），又改宣文閣為端本堂，作為皇子讀書之所。

會集天下英才

奎章閣學(xué)士院中群英薈萃，聚集了當(dāng)時全國一流人才?！对贰ぶx端傳》記：文宗建奎章閣，搜羅中外才俊置其中，嘗語阿榮曰：“當(dāng)今文學(xué)之士，朕惟未識謝端?！边@里，盡管元文宗是在感慨未識文士謝端的遺憾，但這恰好說明奎章閣確實匯聚了當(dāng)時大批人才。據(jù)研究者統(tǒng)計，奎章閣自建立到更名，前后不到十二年時間里，網(wǎng)羅人才見于文獻者數(shù)以百計。其中，既有漢族學(xué)者，虞集、宋本、柯九思、揭傒斯、歐陽玄等，也有蒙古族燕鐵木兒、朵兒直班、泰不華等，還有色目學(xué)者忽都魯兒迷失、趙世延、康里巎巎、沙剌班等，各民族文士均在其列，使奎章閣學(xué)士院成為各民族士人融合的中心。值得關(guān)注的是，有不少閣官為皇帝特授、親擢，如文宗特授柯九思學(xué)士院鑒書博士、親署歐陽玄為藝文少監(jiān),顯示出文宗對人才的格外重視。

概括說來，奎章閣學(xué)士院及其下設(shè)的機構(gòu)主要職掌有五項：

——進文史典籍、向皇帝敷陳祖訓(xùn)與歷代治亂得失。天歷二年（1329年）四月，侍書學(xué)士虞集奉敕撰寫《奎章閣記》（后有文宗御書，并刻石禁中）記：建閣是為了“備燕閑之居，將以淵潛遐思，緝熙典學(xué)”。置學(xué)士員的目的，一是“俾頌乎祖宗之成訓(xùn)，毋忘乎創(chuàng)業(yè)之艱難，而守成之不易也”；二是“俾陳夫內(nèi)圣外王之道，興亡得失之故，而以自儆焉”。這當(dāng)是設(shè)立奎章閣最核心的一個目的。

——修纂?？麻w學(xué)士院在短短一年多的時間，修成元代著名政書《經(jīng)世大典》八百八十卷（原書已佚，現(xiàn)有《經(jīng)世大典輯?！繁拘惺溃?。元文宗天歷二年（1329年）冬詔修，命奎章閣學(xué)士院同翰林國史院，“參酌唐宋會要之體，會萃國朝故實之文，作為成書，賜名《皇朝經(jīng)世大典》”。次年（1330年）二月，以翰林國史院自有著述任務(wù)，而命奎章閣學(xué)士院獨立纂修。至順二年（1331年）五月，《皇朝經(jīng)世大典》修成，為一代典章制度史巨制。

——翻譯經(jīng)史典籍。藝文監(jiān)的主要職掌，是“專以國語敷譯儒書，及儒書之合校讎者俾兼治之”。這期間翻譯、刊刻出《貞觀政要》《皇圖大訓(xùn)》等書。

——鑒定皇室所藏書法和繪畫作品。書畫鑒定家鑒書博士柯九思，專門負責(zé)鑒定“凡內(nèi)府所藏法書名畫金石鼎彝之器”?！赌洗遢z耕錄》載，文宗御奎章閣，學(xué)士虞集與博士柯九思常侍從“以討論法書名畫為事”?？梢娢淖诰紝τ谄疯b書畫的熱情。

——皇家（宮廷）教育。設(shè)授經(jīng)郎，以教育勛戚大臣子孫?！对贰そ覀菟箓鳌份d：“天歷初，開奎章閣，首擢（揭傒斯）為授經(jīng)郞，以教勛戚大臣子孫?！逼湟娪H重如此。

民族交融與文化認同

奎章閣學(xué)士院的設(shè)立及其展開的一系列有關(guān)活動，表明它是元代歷史上政治文化領(lǐng)域的一樁盛事。上文所舉五個方面，多集中于文化，例如制作了唐太宗《晉祠銘》之摹本，以及命人研制翰墨等，都具有很高的文化品位。

奎章閣學(xué)士院自創(chuàng)建到更名，存在時間并不長。但奎章閣的文化價值與歷史影響卻是極為重要而深遠的，舉其要者，大凡有三點：

一是搜羅、會聚了相當(dāng)數(shù)目的儒雅之士。虞集、歐陽玄、揭傒斯、柯九思等諸多元代文學(xué)、史學(xué)、書畫藝術(shù)領(lǐng)域的名士均在奎章閣學(xué)士院供職，發(fā)揮作用。研究表明，在一個政府機構(gòu)集中如此多的人才，從事各種文學(xué)、藝術(shù)、教育活動，這不僅在元代是前所未有的，在中國歷史上也不多見。

二是推動元代中后期文化的繁榮。匯聚一堂的藝文之士，在大型典制體史書的撰述方面、歷史文化典籍的翻譯方面、書畫文物的保存與鑒定方面等，都作出了歷史貢獻。

三是促進了民族間的交往交流交融。元大都不僅是全國文化中心，也是民族融合的中心?？麻w中聚集各族杰出的學(xué)者，多民族文化相互交融，而迸發(fā)出新的生命力。尤其是在家族與家學(xué)的傳承上，這種生命力顯得尤為突出。正如當(dāng)時知名學(xué)者馬祖常在《恭贊〈御制奎章閣記〉》一文中詠四言詩所歌頌的那樣：

皇帝明圣，受天之命。撫御四海，民物遂性。物性既遂，泰和雍熙。雨旸咸宜，于于施施。清燕暇逸，不游不田?？涛拇褂?xùn)，萬世是傳。賤臣荷寵，天光臨門。寶藏私家，以遺子孫。

更為重要的是，元朝是個多民族國家，在奎章閣官員構(gòu)成上同樣具有多民族成分。這些館閣官員在探討古今治亂之道、翻譯儒家經(jīng)典以及討論法書名畫的過程中，進一步加深了民族間的交往交流交融。另一位當(dāng)時知名學(xué)者揭傒斯在《奎章閣賀表》的表文中寫道：當(dāng)時的政治形勢是“天下歸仁”“光被華夷”，而回望歷史，則“上有成、康之君，下有周、召之臣”，等等。從現(xiàn)實和歷史兩個層面賦予奎章閣學(xué)士院的種種活動以現(xiàn)實價值和歷史影響，其中包含著深刻的民族交融情懷和歷史文化認同意識。

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