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北京城是在先秦薊城故址一步步發(fā)展而來的，先后歷秦漢廣陽城、三國燕郡治、晉至隋幽州治所、唐幽州城、遼南京城、金中都、元大都，及至明清兩朝京城。

東漢時(shí)期，北京隸屬幽州廣陽郡，彼時(shí)幽州治所設(shè)在薊城，位置就在今天北京城區(qū)西南部的廣安門附近。當(dāng)時(shí)這里已是農(nóng)業(yè)高度開發(fā)的地區(qū)，也是北方草原民族同中原農(nóng)耕民族經(jīng)濟(jì)、文化交往重要通道。

(相關(guān)資料圖)

如今北京西南二環(huán)廣安門以北護(hù)城河西岸的濱河公園內(nèi)（遼、金時(shí)期宮城的中軸線上），矗立著一座高大的薊城紀(jì)念柱，是為紀(jì)念北京建城3040周年而建，柱上榜文寫道：“北京城區(qū)，肇始斯地，其時(shí)惟周，其名曰薊。”大致意思是說，這里乃北京城市發(fā)源地，起始于周朝，那時(shí)名字喚作薊。

薊城紀(jì)念柱

鮮為人知的是，這座薊城紀(jì)念柱，與北京石刻藝術(shù)博物館的鎮(zhèn)館之寶——秦君神道石柱有異曲同工之處。薊城紀(jì)念柱基本復(fù)刻了秦君神道石柱從柱礎(chǔ)、柱身到石榜的整體造型和裝飾細(xì)節(jié)，在榜文之上添加了闕頂，以回紋裝飾將榜文與闕頂連接在一起。秦君神道石柱包括柱礎(chǔ)在內(nèi)高度為2.5米，薊城紀(jì)念柱高度為10米，等比放大數(shù)倍，且別出心裁地將成對的石柱變成了一座獨(dú)立的紀(jì)念柱。

古樸雄渾的秦君神道石柱石刻建造于東漢元興元年（105年），1964年出土于北京石景山區(qū)老山北坡，距今已有1918年的歷史。為紀(jì)念北京建城3040周年而立的薊城紀(jì)念柱建于1995年，如今已成為北京建城之始的紀(jì)念性標(biāo)志物。相差1890歲的這組石刻，如同自帶時(shí)空密碼，帶領(lǐng)我們感受古都北京之韻。

1964年6月，在北京市石景山上莊村東老山北坡約100米處，出土了石柱、石闕頂、石柱礎(chǔ)等十余件石刻。這些雕刻題材豐富、技法高超，既有人物，又有鳥獸，以及蓮瓣紋、直棱紋、菱形紋、三角紋等，反映了東漢時(shí)期人們的信仰和生活。這批石刻中，六塊有銘文，其中有刻在柱額上的“漢故幽州書佐秦君之神道”11字銘文，字跡清晰，蒼勁有力，采用陽刻方式，被書法界鑒為漢代隸書精品。其中“幽州”二字是在北京地區(qū)石刻中首次出現(xiàn)。

秦君神道石柱石刻系北京地區(qū)東漢時(shí)期墓上建筑的唯一遺存，為北京地區(qū)繼新石器時(shí)期石雕藝術(shù)品后發(fā)現(xiàn)最早的石刻文物，也是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東漢時(shí)期神道石柱中保存最為完整的一對。這組文物被評定為國家一級(jí)文物，現(xiàn)收藏于北京石刻藝術(shù)博物館。

秦君神道石柱

史載，厚葬是有漢一代的整體風(fēng)氣，建陵墓、辟神道、設(shè)享堂、建祠廟，成為一種社會(huì)風(fēng)尚，石闕就是其中的重要組成部分。闕是中國古建筑中一種特殊的類型，一般由臺(tái)基、闕身、屋頂三部分組成。陵墓闕位于陵墓之前，兩相對稱，中闕為道，是陵墓神道的入口大門。修建墓闕的材料一般以石料為主，往往雕鏤工麗。闕上勒題額，或標(biāo)官氏，或兼標(biāo)官職姓字，或兼記官氏名字。秦君墓前的表闕就是漢代幽州地區(qū)墓闕規(guī)制的通行做法。

“百代皆行秦政法”，秦漢是中國封建社會(huì)制度的奠基期，也是中國陵墓制度確立時(shí)期，秦漢時(shí)期漢代厚葬之風(fēng)是從西漢中期開始盛行的，至東漢時(shí)期則有過之而無不及，愈演愈烈。梁思成先生在《中國雕塑史》一書中，稱兩漢為“享堂碑闕時(shí)代”。西漢早、中期，只在帝王陵墓才能置闕。西漢晚期至東漢，設(shè)闕制度規(guī)矩開始松懈，無論達(dá)官貴人或是一介平民，只要財(cái)力允許，皆可置闕，是以闕之設(shè)置趨于繁盛，符號(hào)作用更加明顯。

據(jù)秦君神道中的題記記載，墓主人秦君是東漢和帝時(shí)一個(gè)主管官府文書的書佐（漢代中央至縣級(jí)單位都設(shè)有書佐，司職文書起草、繕寫等文書事）。當(dāng)時(shí)建造這類神道石闕的費(fèi)用是驚人的，據(jù)山東濟(jì)寧嘉祥縣武氏石闕銘記載，“造石闕值錢十五萬、作師（獅）子值錢四萬”。以此估算，秦君墓前的表闕，費(fèi)錢至少在二十萬。墓主秦君的官職并不高，其后人秦仙，為何要營造這樣一座遠(yuǎn)超過其家族身份地位的墓葬呢？

這就不得不提到漢代的選官制度。兩漢時(shí)期廢除先秦時(shí)期的世卿世祿制度，“求忠臣于孝子之門”，提倡以孝治天下，孝廉察舉成為兩漢選拔官員、人才的主要方式。厚葬長輩成為后人立身揚(yáng)名的一種手段。這也就不難理解：秦書佐的后人秦仙建造規(guī)模宏大的陵墓石刻，一方面可能是感念先人，另一方面也有為自己博取名聲、仕途鋪路之意。秦仙后來到底有沒有被舉孝廉？他的人生之路是否沿著最初設(shè)想發(fā)生了改變？這些目前在秦姓書佐的墓壙尚未找到答案，只能留待以后北京地區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)了。

來源：北京日報(bào) 作者 閆霞

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