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《東南亞：多文明世界的發(fā)現(xiàn)》 石澤良昭 著 北京日?qǐng)?bào)出版社

本書(shū)插圖，佛陀在娜迦（蛇神）身上坐禪 大村次鄉(xiāng) 攝

從宏觀上來(lái)講，我歷來(lái)主張文明需要交流，學(xué)術(shù)也需要交流；而從微觀上來(lái)講，我三十多年來(lái)一直對(duì)日本的東南亞研究興趣濃厚，最近十年來(lái)經(jīng)常赴日本做研究，對(duì)日本的東南亞研究有比較深入的了解，深刻體會(huì)到日本學(xué)者的研究功底深厚、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，非常值得國(guó)內(nèi)學(xué)者借鑒。

【資料圖】

石澤良昭于1937年出生于北海道，大學(xué)本科就讀于上智大學(xué)的法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，而碩博期間專(zhuān)攻東洋史。畢業(yè)后，石澤受日本學(xué)術(shù)振興會(huì)派遣，前往法國(guó)高等研究院第四系專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)柬埔寨碑銘。這些系統(tǒng)的教育和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)為石澤打下了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言功底和深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，這些對(duì)研究外國(guó)史的學(xué)者來(lái)說(shuō)非常重要。

石澤學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是身體力行、重視實(shí)踐。他結(jié)緣吳哥遺跡已近六十年，將畢生獻(xiàn)給了吳哥的研究和保護(hù)事業(yè)。他抱有柬埔寨文物必須要由柬埔寨人保護(hù)的堅(jiān)定信念。最值得稱(chēng)道的是，石澤團(tuán)隊(duì)在2001年發(fā)現(xiàn)的274尊廢棄佛像，系19世紀(jì)中葉法國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)吳哥以來(lái)的最重大考古成就，被稱(chēng)為“史無(wú)前例的世紀(jì)大發(fā)現(xiàn)”。

而石澤的學(xué)術(shù)成就，用四個(gè)字來(lái)概括就是“著譯等身”。這些著作和譯著大都是有關(guān)吳哥遺跡的，也有少量關(guān)于整個(gè)東南亞地區(qū)。最能代表石澤先生水平的是其皇皇巨著《古代柬埔寨史研究》。已故日本東南亞研究的元老級(jí)人物與東南亞學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)山本達(dá)郎稱(chēng)其“代表了高水平柬埔寨古代史研究”，是“研究柬埔寨古代史的最佳指南”。由此可見(jiàn)，石澤是日本東南亞研究領(lǐng)域的重量級(jí)學(xué)者，是日本研究柬埔寨碑銘的第一人。

《東南亞》是一本通俗讀物，而非學(xué)術(shù)專(zhuān)著

回到石澤的《東南亞》一書(shū)。首先這是一本通俗讀物，而非學(xué)術(shù)研究專(zhuān)著，行文與語(yǔ)氣也都是面向一般讀者。書(shū)名雖然稱(chēng)為“東南亞：多文明世界的發(fā)現(xiàn)”，但實(shí)際上只是一部柬埔寨古代史，而且主要是9-15世紀(jì)吳哥王朝的歷史，對(duì)東南亞其他國(guó)家和柬埔寨歷史的其他時(shí)期或一帶而過(guò)，或略而不談。但無(wú)論如何，本書(shū)最大的貢獻(xiàn)就是把作者自己多年潛心研究吳哥歷史的成果以通俗的形式展現(xiàn)給讀者，向大眾普及有關(guān)柬埔寨歷史的知識(shí)。《東南亞》的另外一個(gè)特點(diǎn)就是，它不是通史類(lèi)的著作，沒(méi)有按照朝代、國(guó)王系統(tǒng)地論述柬埔寨的歷史，而是突出柬埔寨歷史的某些斷面。這樣安排也有一個(gè)好處，就是不被大量的史實(shí)所束縛，而能就作者感興趣的方面進(jìn)行詳細(xì)描寫(xiě)和討論。

本書(shū)的十二章中，石澤使用八章之多的篇幅來(lái)討論吳哥王朝歷史的方方面面，從作為吳哥繁榮之根基的各種各樣的水利灌溉設(shè)施，到吳哥王朝的政治、社會(huì)、軍事、法律、經(jīng)濟(jì)，以及宗教、精神價(jià)值體系和美術(shù)思想，都進(jìn)行了詳細(xì)全面的描述和討論。吳哥社會(huì)中各種各樣的職業(yè)和階層、三教九流、五行八作，各司其職，各盡其責(zé)。在石澤的筆下，既有國(guó)王建寺征戰(zhàn)的文治武功，也有升斗小民的喜怒哀樂(lè)；既有高棉占城軍隊(duì)血雨腥風(fēng)的殊死鏖戰(zhàn)，又有趁店主打瞌睡之際盜竊東西的頑童；既有婆羅門(mén)帝師對(duì)王子的諄諄教導(dǎo)，也有寺廟童僧的瑯瑯書(shū)聲；既有王室選妃娶妻的莊重，也有村婦搗米煮飯的日常；既有首都集市上吆喝叫賣(mài)、討價(jià)還價(jià)的男女老少，又有森林里上躥下跳、追逐嬉戲的珍禽異獸；既有高棉人的雜耍摔跤，又有中國(guó)人主持的斗雞賭博。閱讀《東南亞》，仿佛是在觀看一部黑白紀(jì)錄片，時(shí)光倒流，人們回到了9-13世紀(jì)的吳哥，就像1296年訪問(wèn)柬埔寨的周達(dá)觀那樣，親身體驗(yàn)高棉帝國(guó)的宏偉壯闊、繁榮富強(qiáng)，目睹那里的山山水水、一草一木。石澤論述吳哥遺址及其功能，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，足見(jiàn)其深厚的功底。書(shū)中插圖、地圖和表格都讓讀者對(duì)吳哥帝國(guó)的宗教建筑、水利設(shè)施與貫穿全帝國(guó)的石橋、道路及其配套設(shè)施（例如醫(yī)院和客棧等）一目了然，大大便利了讀者對(duì)本書(shū)內(nèi)容的理解；以碑銘資料來(lái)還原法律機(jī)構(gòu)和制度，對(duì)各種刑法進(jìn)行介紹，其所舉案例真實(shí)生動(dòng)；對(duì)吳哥各種各樣美術(shù)風(fēng)格的觀察細(xì)致入微，剖析深刻透徹：既有對(duì)雕像胖瘦、發(fā)型的有趣評(píng)論，又有對(duì)高棉宗教雕刻精辟獨(dú)到的分析，證明作者多年研讀碑銘、潛心調(diào)查的深厚功底，絕非東挪西抄、人云亦云。

《東南亞》一至八章，讀來(lái)如清風(fēng)徐來(lái)，水波不興；似涓涓流水，緩緩流淌。而第九章《東南亞史視野下的吳哥王朝史》則是水到渠成，漸至高潮，讀來(lái)引人入勝，妙趣橫生。本章試圖尋找吳哥王朝滅亡的真相，重新解釋阇耶跋摩八世的毀佛運(yùn)動(dòng)，并將吳哥史和整個(gè)東南亞地區(qū)的歷史聯(lián)系起來(lái)。最后，石澤還試圖以吳哥為例來(lái)揭示東南亞地區(qū)王權(quán)的統(tǒng)治藝術(shù)，即通過(guò)建造大規(guī)模寺廟和水利工程來(lái)提高國(guó)王的神圣色彩，“炫耀王權(quán)的力量”，彌補(bǔ)政權(quán)的脆弱和不穩(wěn)定性。對(duì)吳哥王朝最后衰亡的原因，石澤也根據(jù)法、日學(xué)者的研究進(jìn)行了總結(jié)，大致包括水利灌溉設(shè)施的破壞和廢棄，宗教信仰的改弦易轍（上座部佛教代替印度教和大乘佛教），吳哥國(guó)王失去對(duì)土地權(quán)的控制，等等。

石澤在第三章和第九章中對(duì)格羅利埃的“水利都市論”進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，并提及日本和其他學(xué)者的有關(guān)研究，使得讀者能夠清晰了解這個(gè)對(duì)吳哥歷史意義重大的問(wèn)題。吳哥王朝的水利灌溉問(wèn)題是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，格羅利埃在20世紀(jì)70年代指出，水利灌溉系統(tǒng)即吳哥王朝興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，但這些設(shè)施的毀壞也是其后來(lái)衰落滅亡的原因。

《東南亞》的最后三章并非對(duì)柬埔寨后吳哥時(shí)代歷史的系統(tǒng)敘述，而是從三個(gè)不同側(cè)面來(lái)反映柬埔寨的歷史。第十章主要討論16-20世紀(jì)天主教在柬埔寨的傳播，而第十一章則是專(zhuān)門(mén)討論1612-1632年日本商人在吳哥窟留下的墨跡，反映在17世紀(jì)德川幕府的鎖國(guó)政策前日本與柬埔寨和東南亞頻繁的商貿(mào)活動(dòng)與人員往來(lái)。后一章尤其是為他國(guó)學(xué)者所不易撰寫(xiě)，所以讀起來(lái)饒有趣味，豐富了柬埔寨對(duì)外交往的內(nèi)容。本書(shū)最后一章即第十二章側(cè)重二戰(zhàn)以后日本與東南亞（尤其是柬埔寨）的關(guān)系。

在日本人對(duì)東南亞地區(qū)的態(tài)度方面，石澤更是不惜筆墨，從重下筆，批判日本人自20世紀(jì)60年代以后，倚仗自己國(guó)家經(jīng)濟(jì)的起飛，單純以金錢(qián)和財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的東南亞地區(qū)表現(xiàn)出傲慢、不屑一顧，因此被國(guó)際社會(huì)譏諷為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。他還強(qiáng)調(diào)東南亞人“在物質(zhì)上絕不豐富，但內(nèi)心富有”，“沒(méi)有電、沒(méi)有自來(lái)水、沒(méi)有冰箱，并不代表文化滯后、‘智慧’水平低下”，奉勸日本年輕人不要狂妄自大，嫌貧愛(ài)富，而是要虛心誠(chéng)懇地向東南亞人民學(xué)習(xí)他們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境下所創(chuàng)造的世界奇跡與文化遺產(chǎn)。

閱讀《東南亞》一書(shū)之必要

因?yàn)橹袊?guó)到東南亞旅游者日眾，民眾對(duì)東南亞國(guó)家歷史文化的興趣越來(lái)越濃厚，石澤希望“激發(fā)學(xué)習(xí)吳哥王朝歷史的樂(lè)趣”的初衷一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。對(duì)國(guó)內(nèi)普通讀者來(lái)說(shuō)，了解鄰國(guó)柬埔寨的歷史，理解古代高棉的繁榮輝煌及其近代的衰落與災(zāi)難，閱讀《東南亞》一書(shū)都十分必要。

對(duì)國(guó)內(nèi)專(zhuān)門(mén)研究東南亞歷史和文化的學(xué)者來(lái)說(shuō)，《東南亞》的出版也有巨大意義。盡管多年來(lái)國(guó)內(nèi)東南亞學(xué)術(shù)界對(duì)日本的東南亞研究有所了解，但都是一鱗半爪，淺嘗輒止，全面深入的介紹尚付闕如。日本的東南亞研究起步早，學(xué)者素質(zhì)高，語(yǔ)言基礎(chǔ)扎實(shí)，研究成果質(zhì)高量豐，此外還大量翻譯東南亞各原文史書(shū)和史料，以及外國(guó)學(xué)術(shù)著作，等等，都值得中國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)借鑒。像石澤《東南亞》這樣以掌握第一手材料進(jìn)行研究、全面介紹吳哥王朝歷史的著作在全世界范圍內(nèi)都是屈指可數(shù)，所以其價(jià)值也就不言而喻。（本文系《東南亞：多文明世界的發(fā)現(xiàn)》推薦序節(jié)選，作者為加州州立大學(xué)富勒敦分校歷史系教授）

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