北京晚報(bào)·五色土 | 作者 林屋公子
(相關(guān)資料圖)
近日,電視劇《鬼吹燈之昆侖神宮》熱播,這部改編自《鬼吹燈》系列小說的劇集講述了胡八一等人赴昆侖山探秘的故事。昆侖山最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》中,自古以來,關(guān)于昆侖山誕生了無數(shù)奇幻瑰麗的華夏神話傳說,形成了獨(dú)具一格的“昆侖神話”體系。
昆侖山在現(xiàn)實(shí)中是否存在呢?如果在中國(guó)地圖上尋找,真的有“昆侖山脈”。昆侖山脈位于中國(guó)西北部,西起帕米爾高原東部,位于新疆、西藏之間,并延伸至青海、四川境內(nèi),全長(zhǎng)約2500公里、寬130公里至220公里、海拔約5500米至6000米、總面積達(dá)50多萬平方公里。
那么,這座現(xiàn)實(shí)中的昆侖山,就是神話中的昆侖山嗎?
昆侖山脈
《山海經(jīng)》:昆侖神話的起源
記錄昆侖山最早的文獻(xiàn)是先秦時(shí)期的神話書《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說,昆侖山是天帝在人間的都城,陸吾主管著它。陸吾長(zhǎng)得什么模樣呢?它是老虎的身子,卻有著九條尾巴和人的臉,掌管著天上九域的邊界以及天帝園林的時(shí)節(jié);還有一種神獸叫作土螻,長(zhǎng)得像羊卻有四只角,會(huì)吃人;又有一種神鳥叫作欽原,長(zhǎng)得像蜂卻有鴛鴦一樣大,鳥獸被它蜇了必然死亡,草木被它蜇了也必然枯萎;還有一種神鳥叫作鶉?guó)B,這是鳳凰一類的鳥,主管著天帝生活日用的器物服飾。
昆侖山又有一種神樹叫作沙棠,長(zhǎng)得像棠梨,黃花紅果,味道像李子卻沒有核,吃了它就可以讓人不會(huì)溺水;還有一種神草叫作薲(pín)草,長(zhǎng)得像葵,味道像蔥,吃了它就可以讓人消解憂愁。值得注意的是,根據(jù)《山海經(jīng)》記載,河水(黃河)也發(fā)源于昆侖山,往南流入無達(dá)山旁邊的湖;還有赤水,往東南流入氾天水;洋水,往西南流入丑涂水;黑水,往西流入大圩山旁邊的湖。其它的怪鳥、怪獸,更是數(shù)不勝數(shù)。
《海內(nèi)西經(jīng)》說,昆侖山在西北方,山上長(zhǎng)了一棵木禾樹,高達(dá)四丈,五個(gè)人才能合抱一圈。昆侖山每一面都有九口井,每口井都有用玉石作為欄桿;每一面又有九道門,每道門都有開明獸(陸吾)守衛(wèi)。八方的山巖、赤水的岸邊是眾神棲息之地,如果不是像羿這樣的英雄,不要妄想攀登上這些險(xiǎn)峻的山巖。
《大荒西經(jīng)》又說,昆侖山在西海的南岸、流沙的邊緣、赤水的后方、黑水的前方。有一位人面虎身神,有花紋,尾巴是白色,住在這里。昆侖山下環(huán)繞著弱水的深淵,任何物品都不能漂浮過來;外面又有火焰的大山,任何物品投去都會(huì)燃燒起來。有人頭上戴著玉制的發(fā)飾,有著老虎的牙齒、豹子的尾巴,住在洞中,它就是西王母。
西王母在《西山經(jīng)》也有記載,與《大荒西經(jīng)》不同的是,它住在玉山,披頭散發(fā),善于呼嘯,主管上天的病災(zāi)及刑殺?!逗?nèi)北經(jīng)》又說西王母靠著桌幾,南面有三青鳥,為西王母取食,在昆侖山北??傊?,《山海經(jīng)》中的西王母只是半人半獸的兇神,也未必住在昆侖山。但到了漢代,因?yàn)椴凰老稍挼牧鱾?,西王母成為一位雍容華貴的女仙,在昆侖山掌握著不死仙藥。所以在漢畫像石中,往往也有西王母和昆侖仙境的圖像。
漢代西王母畫像石
從《山海經(jīng)》的敘述可知,昆侖山是在西部地區(qū)非常重要的一座神山,它不僅僅是黃河的發(fā)源地,而且是天帝位于人間的都城,有著無數(shù)神仙和奇珍異獸。古人對(duì)高山非常崇拜,因?yàn)樵诠湃说挠^念中,山是地面離天最近的地方,也被認(rèn)為是溝通天地的橋梁。《山海經(jīng)》就說了靈山和登葆山,是巫師上天下地的地方。高山對(duì)于古人來說,有大量的未開發(fā)區(qū)域,這也就增加了高山的神秘色彩。而且中國(guó)地形西北高、東南低,所以西方的山天然就更巍峨。
尋找昆侖山:張騫的貢獻(xiàn)
昆侖山就是在這樣的觀念下,幻想出來的一座神山。那么,這座神秘的昆侖山,是否有現(xiàn)實(shí)原型呢?
除了《山海經(jīng)》,先秦時(shí)期《莊子》《楚辭》等文獻(xiàn)也記載有昆侖山,大都是把它當(dāng)作神山論述。《穆天子傳》則嘗試把昆侖山歷史化、現(xiàn)實(shí)化,說到周穆王西游,受到河伯傳達(dá)的上帝旨意,經(jīng)歷一萬四千里的行程,登上昆侖山,還拜謁了山上的黃帝之宮;再往西到瑤池,見到了西王母??扇绻@個(gè)距離真實(shí)可信,那么昆侖山遠(yuǎn)達(dá)亞歐大陸中、西部了;而西王母國(guó)在更西處。此外,《尚書·禹貢》記錄了大禹治水時(shí),西北雍州邊塞有個(gè)叫昆侖的西戎小國(guó)。
《穆天子傳》和《禹貢》當(dāng)然不是真實(shí)的歷史記載,但反映了作者開始有意識(shí)探索昆侖所在。然而,秦朝疆域最西邊也只到達(dá)臨洮(今甘肅定西),再往西的區(qū)域已經(jīng)是一片模糊了。直到漢武帝的時(shí)候,才真正有了探索昆侖的條件。當(dāng)時(shí)武帝想聯(lián)合蔥嶺以西的月支人夾擊匈奴,大臣張騫報(bào)名前往出使。張騫從長(zhǎng)安出發(fā),歷經(jīng)十三年,到達(dá)大宛、康居、月支、大夏等國(guó),來回兩度被匈奴俘獲,一百多人出使只剩兩人回國(guó),歷經(jīng)艱險(xiǎn)九死一生,這也就是人們熟知的“張騫通西域”。
張騫回國(guó)后,向武帝匯報(bào)了西域的地理狀況。根據(jù)張騫的介紹,大宛的東邊有于闐(tián)國(guó)(今新疆和田),這一帶多玉石。于闐東邊的水往東流,注入鹽澤(今羅布泊),鹽澤離長(zhǎng)安大概五千里地。鹽澤水在地下潛流向南,出地面就是黃河源頭。張騫又說,大月氏往西數(shù)千里是安息,安息再往西有個(gè)條支國(guó),靠近西海(今地中海),安息一帶的老人傳聞條支有西王母,但未嘗一見。看來,張騫似乎懷疑昆侖山在更往西的地方。
連環(huán)畫《張騫的故事》
之后,漢武帝派名將霍去病擊敗匈奴,打通河西走廊,從此漢朝至鹽澤再無匈奴阻隔。之后武帝又派使者前往西域,使者也跟武帝報(bào)告了。在他們看來,黃河確實(shí)發(fā)源于于闐,證實(shí)了張騫的說法。漢武帝非常高興,下令以于闐南山定為昆侖山。不過,司馬遷對(duì)此表示異議,他在《史記·大宛列傳》中專門記錄了此事,但認(rèn)為于闐南山與《山海經(jīng)》等記錄的昆侖并不相同,他更相信黃河按《禹貢》所說發(fā)源于積石山,而不愿意談?wù)摾龅乃凇?/p>
后世對(duì)黃河之源不斷探索,《新唐書·吐蕃傳下》記載,唐朝使臣劉元鼎出使吐蕃,途經(jīng)紫山(今巴顏喀拉山),劉元鼎認(rèn)為這就是古代的昆侖山,也就是黃河的源頭。之后,元世祖、清圣祖、清高宗都派人去考察過,確認(rèn)黃河發(fā)源于巴顏喀拉山北麓的星宿海地區(qū)。這與今天的認(rèn)識(shí)已經(jīng)基本一致。如果認(rèn)可“河出昆侖”,那么巴顏喀拉山似乎就是昆侖山。
當(dāng)然,還有不少學(xué)者對(duì)此提出異議,除了昆侖山位于新疆、青海的傳統(tǒng)說法外,也還有學(xué)者主張昆侖山是甘肅祁連山;甚至有學(xué)者把目光投向中原,認(rèn)為昆侖山是《山海經(jīng)》作者出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察,那么昆侖山應(yīng)該是河南王屋山或者是山東泰山。當(dāng)然,還有把昆侖放在域外的,莫衷一是。
其實(shí),《山海經(jīng)》中的昆侖山,本來就只是當(dāng)時(shí)人觀念中的西方仙山,未必一定存在先秦時(shí)期的現(xiàn)實(shí)原型。但毫無疑問,古今先賢對(duì)于黃河之源的不懈探索,也是極具科學(xué)價(jià)值的“實(shí)踐出真知”。
如今地理學(xué)者命名的昆侖山脈,北麓正是新疆和田地區(qū),把張騫所發(fā)現(xiàn)的于闐南山擴(kuò)大為整段山脈;而巴顏喀拉山也屬于昆侖山脈東段南支。這樣一來,既尊重了漢代命名的歷史傳統(tǒng),又兼顧了后世至今的科學(xué)認(rèn)知。
后世昆侖傳說
盡管古代的歷史、地理學(xué)者致力于尋找昆侖,并將其現(xiàn)實(shí)化在中國(guó)版圖上;但神話文學(xué)學(xué)者卻仍然相信昆侖是神山,他們津津樂道地繼續(xù)構(gòu)建著昆侖神話。
在西漢的《淮南子·地形篇》中,說昆侖山有九層高的城池,高一萬一千里,城墻厚一百一十四步二尺六寸,山上長(zhǎng)著三十五尺的木禾,木禾四周分布著神樹。周邊有四百四十道門,門與門之間相距四里,每座門寬九純(一純?yōu)橐徽晌宄撸?。昆侖城?nèi)有疏圃,里面有喝了長(zhǎng)生不死的丹水。再往上是涼風(fēng)山,人登上就能不死;涼風(fēng)山再往上是懸圃,人登上就有了靈力,可以呼風(fēng)喚雨;懸圃再往上就到了天上,也就是天庭所在,人登上就可以成神仙。
《淮南子》
在《淮南子》之后,不少博物志怪類著作也都記載了昆侖。東晉王嘉《拾遺記》就有一篇《昆侖山》,文中說昆侖山頂有一片廣袤的地域叫昆陵,高居日月之上,昆陵共有九層,每層相距一萬里,每一層都有不同的奇珍異寶,周圍有五彩云氣,各地仙人經(jīng)常騎龍駕鶴,在其間游玩嬉戲。魏晉小說《漢武帝內(nèi)傳》說西王母從昆侖山來拜訪漢武帝。明代小說《封神演義》,也說姜子牙在三十二歲時(shí)登上昆侖山,拜闡教元始天尊為師學(xué)習(xí)道術(shù)四十多年。
可以發(fā)現(xiàn),盡管昆侖山一方面被現(xiàn)實(shí)化在地圖上,但另一方面,它卻并未完全從人們的幻想中消失。這樣看來,神話的昆侖與現(xiàn)實(shí)的昆侖,同樣具備彼此無法替代的意義,它們一虛一實(shí)、一暗一明、一無一有,都是華夏大地上不可或缺的巍峨高山。
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