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天天熱消息:圜丘壇和祈谷壇之間有道“界墻”,與嘉靖朝的“大禮儀”有關(guān)

發(fā)稿時(shí)間:2022-09-27 15:56:11 來(lái)源: 北京日?qǐng)?bào)

北京晚報(bào)·五色土 | 作者 李忠義

嘉靖帝為何下令包砌“界墻”?

圜丘皇穹宇之北、成貞門(mén)兩側(cè),有一段墻,中間呈弧形,東、西段呈直線(xiàn)。由于這道墻把圜丘壇和祈谷壇隔開(kāi),因此史志稱(chēng)其為“界墻”。這道壇墻原本是永樂(lè)十八年所建北京天地壇的南內(nèi)壇墻。如今墻兩側(cè)包砌有大號(hào)城磚,嘉靖年間的磚銘比比皆是,佐證其為嘉靖九年修建圜丘壇,或十七年修建皇穹宇時(shí)所包砌無(wú)疑。嘉靖帝當(dāng)年修建圜丘壇東西南三面內(nèi)壇墻時(shí),均為土筑,為何偏偏要包砌這道“界墻”呢?


(資料圖片)

“界墻” 攝影:李忠義

“界墻”東西長(zhǎng)約1025米,高約6.5米,覆綠琉璃瓦,綠琉璃雕花大脊,梟混素磚檐。沿“界墻”細(xì)看,嘉靖年間的磚銘隨處可見(jiàn),不但有督造款識(shí),有的磚銘上還刻有工匠及御窯窯口名。城磚上的款識(shí)是古代“物勒工名”職責(zé)制度下的產(chǎn)物,《呂氏春秋》上首次提到了“物勒工名”,意思是制造者要把自己的名字刻在上面。

《北京志·世界文化遺產(chǎn)卷·天壇志》載:“明嘉靖九年(1530)在大祀殿南建圜丘,形成南北兩壇依軸線(xiàn)布置的格局……兩壇之間有界墻,辟成貞門(mén),天地壇南墻即圜丘壇北墻,成貞門(mén)即為天地壇南門(mén),也為圜丘壇北門(mén)?!?/p>

成貞門(mén) 攝影:李忠義

從這段記載看,兩壇之間以墻為“界”形成于嘉靖九年,當(dāng)時(shí)明世宗“更定祀典”修建圜丘壇時(shí),增建了圜丘壇東面、西面、南面的內(nèi)壇墻,與原天地壇內(nèi)壇墻一樣,均為走廊式聯(lián)檐通脊土筑之墻。嘉靖帝不惜人力物力,下力把原天地壇內(nèi)壇墻包砌為“界墻”,其中的緣由還在于“大禮儀”之爭(zhēng)。

1521年,明武宗病死。武宗無(wú)子,其堂弟朱厚熜以藩王繼承皇位,是為明世宗,年號(hào)嘉靖。嘉靖帝繼位之初,朝堂圍繞如何確定其生父的尊號(hào)展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。嘉靖帝想尊自己的生父興獻(xiàn)王為皇,卻遭到以楊廷和為首的眾大臣反對(duì),由此引發(fā)禮制變革。嘉靖九年二月,世宗以天地合祀不合古制為由,集群臣596人議郊祀典禮。嘉靖朝的“更定祀典”影響深遠(yuǎn),從此天地壇就改稱(chēng)天壇,同時(shí)在京城內(nèi)外另建了地壇、日壇、月壇,天、地、日、月四壇環(huán)繞京城,突出了紫禁城的中心地位。然而,這一番大動(dòng)作并未使他的改革之路告一段落,嘉靖十七年(1538),嘉靖帝詔令拆除大祀殿,后又在原址之上建造大享殿,以用于舉行秋饗禮。而這大祀殿與大享殿,便是今日之祈年殿的前身。

嘉靖帝下令包砌天壇高大的“界墻”,確實(shí)在他心目中隔開(kāi)了“成貞門(mén)”北面的丹陛橋、大享門(mén)、大享殿等祈谷壇建筑群。但是,自嘉靖十一年(1532)至嘉靖二十四年(1545),嘉靖帝從未步入他自己所命名的“成貞門(mén)”。甚至還于嘉靖二十四年下令拆除建于永樂(lè)十八年的大祀殿具服殿,改為具服臺(tái)。嘉靖帝“排正義,崇私親”之舉,從這道“界墻”窺豹一斑,亦足見(jiàn)其“尊親崇上”的私心了。慶幸的是,嘉靖帝出于對(duì)成祖的敬畏之心,加上“諸臣固請(qǐng)”,建于永樂(lè)十八年的北京天地壇建筑群總體建筑格局得以保留至今。

“走牲”路徑通過(guò)“界墻”嗎?

2019年,位于天壇公園西南角原北京園林機(jī)械廠區(qū)域,經(jīng)過(guò)搬遷騰退和修繕整治,恢復(fù)了圜丘壇廣利門(mén)的歷史原貌,并清晰地露出了廣利門(mén)南垣舊有的穿墻門(mén),為祭祀犧牲所經(jīng)之門(mén),故稱(chēng)“走牲門(mén)”。不過(guò),在二十世紀(jì)五十年代中期,南垣穿墻門(mén)就被堵死了,門(mén)內(nèi)的影壁也被拆除。

廣利門(mén)南垣舊有的穿墻門(mén) 攝影:李忠義

近現(xiàn)代著名學(xué)者金梁在其所著《天壇志略》“進(jìn)牲門(mén)的鬼門(mén)關(guān)”中記述:“天壇里面的犧牲所,是豢養(yǎng)牛羊豬鹿和兔的動(dòng)物園。祭天時(shí)祭饌內(nèi)所用的肉類(lèi),就是由犧牲所供給。宰殺這些動(dòng)物的地方,叫‘打牲亭’,制造供饌的廚房,叫‘神廚’。但是犧牲所的位置,是在圜丘祈谷兩壇的西邊,打牲亭和神廚,是在圜丘和祈谷兩壇的東邊,當(dāng)中間隔阻著一道,高有丈許,寬有三丈,很長(zhǎng)的神路(即甬路)。明清兩朝的帝王,又有一種忌諱,就是除飛鳥(niǎo)外,不準(zhǔn)活著的走獸在神路上走,又不許從內(nèi)壇墻南面的昭亨門(mén)和北面的北天門(mén)內(nèi)經(jīng)過(guò)。乃在這種限制之下,另給牛羊豬鹿兔們,開(kāi)辟了一座門(mén),名叫‘進(jìn)牲門(mén)’。進(jìn)牲門(mén)的地址就在成貞門(mén)的北邊,神路的底下,開(kāi)了一個(gè)洞形的門(mén)。這個(gè)洞是由神路的西邊穿到東邊,仿佛一座大樓的橋洞一樣。所有犧牲所的牛羊等,不用從神路上面走,就可穿行神路下的橋洞,走到壇東的打牲亭和神廚內(nèi)了。故此這個(gè)橋洞式的洞門(mén),名叫‘進(jìn)牲門(mén)’,就是呈進(jìn)犧牲的大門(mén)的意思。”

這段記述對(duì)于祈谷壇北宰牲亭進(jìn)牲路徑的記述是沒(méi)有問(wèn)題的。但是,圜丘壇的進(jìn)牲路徑則有爭(zhēng)議。一種可能是:呈進(jìn)牲只進(jìn)了廣利門(mén)角門(mén)后,順著圜丘內(nèi)壇墻西垣往北,再出“界墻”西段的一座穿墻門(mén),再經(jīng)丹陛橋“鬼門(mén)關(guān)”,斗折而南,繞行至“界墻”東段,從“界墻”東段似應(yīng)有的一座穿墻門(mén)進(jìn)入南宰牲亭。但該處“穿墻門(mén)”遺跡不可尋,典籍亦無(wú)載?,F(xiàn)緊靠?jī)?nèi)壇墻“界墻”東段的豁口門(mén),是上世紀(jì)50年代中期,天壇公園為方便綠化車(chē)輛通行開(kāi)辟的。

況且,嘉靖年間為方便從齋宮移駕圜丘,在“界墻”西段辟“三座門(mén)”,并修有御路。在此御路上亦忌諱牲只踐踏走過(guò)。第二種可能是:在泰元門(mén)稍南垣墻上似應(yīng)辟有一座便門(mén),從犧牲所直接繞行南外壇墻里墻根,到泰元門(mén)通過(guò)似應(yīng)有的穿墻門(mén),進(jìn)入圜丘壇南宰牲亭。若按第二種可能性推測(cè),廣利門(mén)處的穿墻門(mén)便等同虛設(shè),名不符實(shí)了。第三種可能是:進(jìn)了廣利門(mén)穿墻門(mén)后,順著圜丘內(nèi)壇墻西垣往北,斗折而東,在皇穹宇圓形垣墻北側(cè),成貞門(mén)南側(cè)中間30余米地帶,原為丹陛橋神路最南端的一段甬道上,臨時(shí)搭建木質(zhì)橋一座,類(lèi)似今天的過(guò)街天橋,橋上鋪上紅色氈墊,犧牲所的所軍們趕著牛羊豬鹿等從橋上經(jīng)過(guò)。

明世宗嘉靖九年(1530)建圜丘壇后,明清會(huì)典等典籍均沒(méi)有圜丘“走牲”路徑記述,故而成為北京天壇里的一個(gè)難解之謎。天壇“界墻”西段,靠近西面內(nèi)壇墻約100米處,有一非常明顯的隨墻門(mén)遺跡,封堵?tīng)?,寬約1.5米,高約2.5米。明嘉靖九年(1530)未建圜丘壇以前,“界墻”作為北京天地壇的南內(nèi)壇墻,犧牲所的牛羊豬鹿兔等,若從這個(gè)隨墻門(mén)進(jìn)入內(nèi)壇,不經(jīng)齋宮御路即可直接到“鬼門(mén)關(guān)”。照此分析,“界墻”西段封堵的這座隨墻門(mén),早在永樂(lè)十八年(1420)建天地壇南內(nèi)壇墻時(shí)就應(yīng)有的。

標(biāo)簽: 天壇公園 二十四年

責(zé)任編輯:mb01

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