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年畫作為一種歲時繪畫，應(yīng)是伴隨著年與年俗的發(fā)展而形成的。因此，年與年俗是年畫產(chǎn)生的前提條件。年是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，年俗則是過年時的習(xí)俗活動，這兩者也并非自然就存在的。

【資料圖】

原始人類的歲、時觀念，僅僅知道周而復(fù)始的歲度或某些自然季節(jié)，當(dāng)然還沒有歷法的知識，不過是按照當(dāng)時所處環(huán)境的某種或某些自然循環(huán)不已的現(xiàn)象作為歲、時的大致識別而已。”這說明原始人類的歲、時觀念僅是對自然循環(huán)的大致識別，還未有“年”的概念，也就不存在年俗活動。年與年俗應(yīng)是經(jīng)歷漫長的過程后才逐漸形成的。 那么在5000多年的華夏文化中，年俗是如何一步步萌芽發(fā)展的呢？一起來看看。

（一）先秦時期年俗的萌芽

先秦時期是年與年俗孕育生長的重要時期。太陽的東升西落，月亮的陰晴圓缺，四季的冷暖交替，是自古以來就存在的自然規(guī)律。早期人們經(jīng)過對太陽、月亮、四季的不斷觀測，形成了二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣中的部分時間節(jié)點，還被選定為特殊的節(jié)日，人們會在這些節(jié)日依據(jù)生產(chǎn)生活的需要，舉行不同的儀式活動。

所以，二十四節(jié)氣的確立，不僅成為年產(chǎn)生的歷法依據(jù)，而且特定時節(jié)的祭祀儀式，又為年俗提供了行為參照。中國早期的農(nóng)業(yè)文明至少可追溯至河姆渡時期，吳興邱城的河姆渡遺址就發(fā)現(xiàn)有早期的稻谷，這證實河姆渡時期就出現(xiàn)了稻作的農(nóng)業(yè)活動。農(nóng)業(yè)活動的出現(xiàn)，表明人們開始遵循自然規(guī)律進行耕作，也就是對季節(jié)的更替有了初步的認識。

夏人依據(jù)日月與天象，制定歷法，編寫夏歷，《夏小正》便與夏朝的歷法有所聯(lián)系。《夏小正》根據(jù)天象與自然氣候，將一年的時間分成了十二個月份，并以正月為歲首之月。其中在二月中記載的“昆小蟲抵蚳”，在時間與釋義上都與“驚蟄”相同。這就表明夏朝人已經(jīng)開始觀察記錄每月的自然現(xiàn)象。

商滅夏之后，更改歷法，以十二月為歲首，并設(shè)置閏月調(diào)整歲差，月份也有大小之分，可見商朝對于天文的觀測較夏朝又進一步。此時對于天文的準(zhǔn)確觀測，可能具備有觀測兩至（夏至、冬至）和兩分（春分、秋分）的能力，例如，殷墟出土有大量的卜辭，當(dāng)中出現(xiàn)的“至日”即是日至，應(yīng)為兩至的名稱。殷商時期兩至的觀測為之后二十四節(jié)氣的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

周朝建立后又經(jīng)過對物候、天象、日影等的不斷觀測，出現(xiàn)有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個節(jié)氣，《禮記·月令》與《呂氏春秋·十二月紀》中都有記載。而成書于戰(zhàn)國時期的《逸周書·時訓(xùn)解》更是有二十四節(jié)氣的記載。這表明二十四節(jié)氣在周朝便已基本定型。

古人還將信仰活動與二十四節(jié)氣相結(jié)合，每個月份都有特定的事宜?！抖Y記·月令》載：“立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊?！?/strong>這便是周朝的迎春活動，這一習(xí)俗在后世逐漸演變?yōu)楸薮旱牧?xí)俗。又如“是月也以立秋……以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方?！眲t是在立秋之后，當(dāng)討伐不義之人，懲治惡人，使天下的人順服。諸如此類的儀式活動在后世大都得以延續(xù)，演變成了人們的生活習(xí)俗。

綜上，二十四節(jié)氣是由夏商對歷法的制定和氣候的觀測發(fā)展而來，最終成型于周朝。在此基礎(chǔ)上，人們對年有了更加明確的認知——“年”是周而復(fù)始的時間節(jié)點或標(biāo)記，既是結(jié)束，又是開始。所以，二十四節(jié)氣的確立對于年與年俗的產(chǎn)生有一定的促進作用。 在年與年俗還未出現(xiàn)之前，人們會舉行祭祀活動，而這些祭祀活動或在形式內(nèi)容上，或在時間上，與年和年俗有相似之處。故年與年俗的產(chǎn)生和早期的祭祀活動有一定的聯(lián)。

“國之大事，在祀與戎”。可見祭祀活動在先秦占據(jù)重要的地位。夏朝祭天與祭地的祭祀活動已有所區(qū)分。偃師二里頭遺址為夏朝晚期都城遺址，當(dāng)中的祭祀遺址，包括有圓形的地面夯土“壇”和長方形的淺穴式“墠”，可能是祭祀天神的“天壇”和祭祀地祇的“地壇”。說明此時以根據(jù)祭祀活動的需要，建造不同的場所，舉行相應(yīng)的儀式。

商朝對卜筮文化十分癡迷，殷墟甲骨卜辭多與祭祀活動有關(guān)。商朝的祭祀對象大致可分為：天神、地示、人鬼，其中包含天神、社、四方、先王、先公等。祭祀對象的復(fù)雜化，表明商朝神靈觀念信仰的豐富性，與之相應(yīng)，祭祀活動必然也會呈現(xiàn)出多樣性。《禮記·表記》還有“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！钡挠涊d，說明商朝對神靈的崇拜，出現(xiàn)以神治為主，而禮治次之的治理方式。

正是商朝對卜筮文化的沉迷以及對神靈觀念的推崇，祭祀儀式、祭品規(guī)格、祭祀器具等都有所發(fā)展。周朝祭祀活動依舊盛行，祭祀禮儀也更加完善。在周朝的祭祀儀式中，由于儺祭是祛除鬼疫、娛神敬神的祭祀活動，所以深受人們的重視，尤其是周天子。《禮記·月令》中載：“命國難，九門磔攘，以畢春氣?！薄疤熳幽穗y，以達秋氣。”“季冬之月，……命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣?！?/strong>

可見儺祭是國之大祭，當(dāng)中還記述有儺祭的相關(guān)規(guī)定，故儺祭的祭祀儀式在周朝已經(jīng)較為完備。《周禮·夏官》中還有“方相氏掌蒙熊皮，……帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫?！钡挠涊d，后世流傳的方相氏與此處的記載近乎相同，這也證明周朝的儺祭為后世所傳承。故周朝祭祀儀式的完備為后世祭祀活動的延續(xù)奠定了良好的基礎(chǔ)。

值得一提的是，在周朝諸多的祭祀活動中“蠟祭”、“臘祭”等祭祀活動與春節(jié)起源聯(lián)系緊密。《禮記·郊特牲》：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也?！毕灱涝诿磕甑氖屡e行，以求農(nóng)業(yè)神明保佑，并向神明表達感激之情。《禮記·月令》：“孟冬之月……天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖、五祀，勞農(nóng)以休息之?！?/strong>臘祭是在每年的十月份舉行，用狩獵所得食物祭祀祖先和“五祀”。后世的新年慶典與蠟祭的時間接近，而年俗活動則與臘祭的相似，這說明古代的年與年俗萌生于先秦時期的祭祀典禮。

先秦時期的祭祀活動，以及與節(jié)氣相關(guān)的習(xí)俗活動，為年俗的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，但由于周朝后期處于諸侯爭霸的社會大背景之下，并未實現(xiàn)大一統(tǒng)，致使無法頒布準(zhǔn)確統(tǒng)一的歷法。因此，先秦時期年的時間可能并未確定，年俗活動也就還未產(chǎn)生。

（二）秦漢至魏晉南北朝年俗的產(chǎn)生

秦漢皆是歷史上的大一統(tǒng)時代，正是這樣的歷史環(huán)境為頒布統(tǒng)一的歷法構(gòu)建了社會條件。并且二十四節(jié)氣在秦漢趨于完善，成書于漢景帝時期的《淮南子·天文訓(xùn)》中不僅有二十四節(jié)氣的確切記載，年月日也更為準(zhǔn)確，這為歷法的修訂提供了可靠的“范本”，最終在漢武帝時期便確立了統(tǒng)一的歷法——《太初歷》。伴隨著新歷法的頒布，年的時間得以確定，年俗活動也就真正出現(xiàn)了。

漢武帝時期頒布的《太初歷》以正月初一為歲首，自此年的時間便定為正月初一。隨著歲首時間的確定，年俗活動也應(yīng)運而生。正月初一慶賀習(xí)俗。

《東漢會要·禮四》載：“每歲首正月，為大朝受賀”、“百官受賜宴饗，大作樂”；《后漢書·志第五》載：“百官賀正月?！?/strong>即在正月初一，百官向天子朝賀，并享用賜宴，奏樂歡度佳節(jié)。

《四民月令》載：“進酒降神”、“各上椒酒于其家長”、“謁賀君、師、故將、宗人、父兄、父友、友、親、鄉(xiāng)黨耆老”。民間的歲首拜賀更注重長幼尊卑，先是向家長獻椒酒，還要拜賀君師和相親故里?？梢姖h朝正月初一官方舉行大朝賀，君臣共度佳節(jié)，民間則有拜賀、飲椒酒等年俗活動，上層社會的歲首慶賀可謂十分盛大，而民間的歲首慶賀則要相對樸素一些。

漢朝在歲末還舉行儺祭。《后漢書·志第五》載：“先臘一日，大儺，謂之逐疫?！较嗍宵S金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾?！灾饜汗碛诮小！?/strong>即在臘歲之前的一天，進行禳祭，旨在驅(qū)除瘟疫。再者，漢朝還沿襲了周朝的“五祀”制度，其中門閭之祀尤為重要。

《漢書·景十三王傳》載：“……其殿門有成慶畫，短衣大绔長劍，去好之，作七尺五寸劍，被服皆效焉?！?strong>書中所記的成慶畫即武士畫像，其作用可能與門神畫相同——鎮(zhèn)守門戶。

《論衡·亂龍篇》載：“故今縣官斬桃為人，立之戶側(cè)，畫虎之形，著之門闌。夫桃人非荼、郁壘也，畫虎非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御兇?！?strong>這同樣是民間信仰與祭祀門神的真實寫照。

《后漢書·志第五》中還有：“仲夏之月，萬物方盛，日夏至，……桃印長六寸，方三寸，五色體文如法，以施門戶?！?strong>則是在特定節(jié)氣，在門戶之上施以桃印，驅(qū)除邪惡之氣。

隨著漢朝在歷法上將歲首確定為正月初一，先秦時期所延續(xù)的祭祀活動，開始與歲時相結(jié)合，年俗活動便開始興盛，出現(xiàn)有正月拜賀、進酒降神、儺祭驅(qū)疫等年俗活動。但此時的門神還未與歲時相結(jié)合，仍遵循“五祀”之法，進行祭祀。

魏晉南北朝各方勢力割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，人們希望和平安寧，更加珍惜新年祥和的氣氛，在此情況下年俗活動逐漸豐富。魏晉時期出現(xiàn)有“守歲”等年俗活動。《風(fēng)土記》載：“至除夕達旦不眠，謂之守歲。”這便是守歲習(xí)俗的明確記述，但此記載較為簡略，僅為通宵達旦，并未談及其他具體的事項。

南北朝時期年俗活動進一步豐富。《荊楚歲時記》載：“正月一日是三元之日也。……雞鳴而起，先于庭前燃放爆竹。”“長幼席正衣冠，以次拜賀，進椒柏酒。進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒，膠牙餳。下五辛盤?！?strong>可知此時的年俗活動有燃放爆竹、飲桃木湯、食五辛盤、制作桃木板等。這些年俗事項皆為歲首舉行，旨在祈福保佑，祛除禍害。

南北朝時期守歲習(xí)俗的記述也更為詳細，“歲暮，家家具肴蔌詣宿歲之位,以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也?！贝藭r的守歲已不單單是徹夜宴飲，還要留下守歲飯，待到正月十二日，再棄之街道，以求去故納新。同時，魏晉南北朝歲末也舉行有儺祭。

《魏書·禮志四》中載：“因歲除大儺之禮，遂耀兵示武?！蠑”苯?，以為盛觀。”此時的儺祭儀式成為展示國富兵強的一種方式，其娛神敬神的目的性在減少，娛人的意味逐漸增加。 魏晉南北朝時期有關(guān)“門”的祭祀同樣重要，人們?nèi)允窃诓煌瑫r節(jié)進行相應(yīng)的祭祀活動，其中就包含有歲首祭祀門閭。

正月初一祭祀門戶，《荊楚歲時記》載：“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！彼嬰u為天雞，葦索為辟邪之物，桃符上常刻神荼、郁壘二神的名字。此三者大概都是用于驅(qū)邪避害的，在功用上與門神畫相仿，并且桃符上所刻二神即門神。“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。”“五月五日，……采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”分別是正月十五和五月五日祭祀門戶的相關(guān)記述。此時期還出現(xiàn)有在門上刻畫金剛力士的記述，《南齊書·魏虜列傳》載：“自佛貍至萬民，世增雕飾?！瓕m門稍覆以屋,猶不知為重樓。并設(shè)削泥采，畫金剛力士?！?/strong>則是北魏統(tǒng)治階層在宮門上刻畫金剛力士的記錄。上述內(nèi)容都表明魏晉南北朝人們對于門戶祭祀的重視，甚至將佛教中的力士形象刻畫在門戶之上，以求得庇護。

年俗事項在魏晉南北朝不斷豐富，有守歲、放爆竹、祭灶神、制作桃木板、“帖畫雞戶上”等習(xí)俗事項。其中“帖畫雞戶上”與在門戶上貼年畫的行為，在性質(zhì)與功用上幾乎相同，并且后世年畫中也出現(xiàn)有天雞的圖像，如《新春大吉》、《雞王鎮(zhèn)宅》、《大吉圖》等年畫作品，采用的皆是天雞的形象。年畫《雞王鎮(zhèn)宅》又與“帖畫雞戶上”祛除鬼魅，祈求平安的功用是一致的。不難看出，魏晉南北朝時期的“帖畫雞”已具備有年畫的部分特質(zhì)。

（三）唐宋時期年俗的定型

唐朝國力強盛，人民安居樂業(yè)，在這樣的社會環(huán)境下年俗活動風(fēng)行于民間，并趨于定型。正月初一作為重要的年俗節(jié)日，自漢朝確立以來，便受到歷代君主的重視，至唐朝依然如此，如唐太宗曾作《元日》：“高軒曖春色，邃閣媚朝光。彤庭飛彩旆，翠幌曜明珰。穆矣熏風(fēng)茂，康哉帝道昌。繼文遵后軌，循古鑒前王?！?/strong>表達自己的政治理想，這同樣是新年希冀的一種表現(xiàn)。

而孟浩然所作的《田家元日》載：“昨夜斗回北，今朝歲起東；……田家占氣候，共說此年豐。”則反映出普通民眾對于新的一年收成頗豐的美好愿景。唐朝正月初一仍有百官朝賀的習(xí)俗?！墩张R朝》載：“百蠻奉遐贐，萬國朝未央?！北砻魈瞥⒉粌H是本朝官員拜賀，還有少數(shù)民族、附屬國、使臣等的朝賀，歲首朝賀的場面更為壯觀。

此外，守歲習(xí)俗在唐朝也相當(dāng)盛行，其范圍上至宮廷貴族，下至平民百姓。唐太宗作《守歲》載：“階馥舒梅素，盤花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中?！奔磳m廷內(nèi)點燃像巨大花團一樣的紅燭，君臣宴飲，通宵歌舞，辭舊歲，迎新年，可見宮廷貴族守歲習(xí)俗之盛大。民間也創(chuàng)作有守歲的詩文，孟浩然作《除夜有懷》、劉禹錫《歲夜詠懷》、白居易《客中守歲》等。唐朝涌現(xiàn)出的大量關(guān)于元旦與守歲的詩文，表明這兩項年俗活動在唐朝已然定型，成為人們主要的年俗活動。

除歲首慶賀與守歲外，宮廷之中還會在歲末這天舉行除日儺祭，據(jù)《唐會要·十二衛(wèi)》載：“以舊例驅(qū)儺，侲子等。金吾將軍以下，并具襕笏引入合門。謹案。大儺者，所以驅(qū)除群厲，合資威武?！?strong>唐朝的儺祭仍遵循“舊例驅(qū)儺”，即延續(xù)前朝儀式，通過除日儺祭來驅(qū)除禍害。

門神畫像在唐朝也有所發(fā)展，其人物形像逐漸豐富，并在上層社會之間流行開來。

唐朝的門神形象除傳統(tǒng)的神荼、郁壘外，還創(chuàng)作有秦瓊、尉遲恭、鐘馗等人物，這些人物畫像與門神畫像的功用類似，具有捉妖驅(qū)鬼的功能。鐘馗作為門神畫像更是獲得了統(tǒng)治階層的“認可”，《夢溪筆談·雜志》中就記載有唐明皇曾命畫師吳道子作鐘馗畫像的事情。并且皇帝還會在歲時節(jié)日賜給官員鐘馗畫像，《謝賜鐘馗及歷日表》、《為李中丞謝鐘馗歷日》等，便都記錄了唐朝統(tǒng)治者賞賜官員鐘馗畫像這一事件。

由此可見，門神畫像在唐朝受到了上層社會的追捧，并且與歲時節(jié)日的聯(lián)系更加緊密，這為門神畫像在宋朝的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。宋朝相對穩(wěn)定的環(huán)境，促成了經(jīng)濟與文化的繁榮，年俗活動在民間也極為興盛?！懊繗q冬至后即放燈，自東華以北，并不禁夜，從市民行鋪夾道以居，縱博群飲，至上元后乃罷?！?strong>宋朝自冬至起便放燈直到上元節(jié)，期間不禁夜，人們歡慶宴飲，年節(jié)氣氛甚是活躍。

宋朝的歲首朝會仍有各國使節(jié)參加，并有百官獻賀方物，還出現(xiàn)有鎮(zhèn)殿將軍。《東京夢華錄·元旦朝會》載：“正旦大朝會，車駕坐大慶殿，有介胄長大人四人立于殿角，謂之‘鎮(zhèn)殿將軍’。諸國使人入賀。殿庭列法駕儀仗，百官皆冠冕朝服，……各執(zhí)方物入獻。諸國使人，大遼大使頂金冠?！?/p>

《東京夢華錄·正月》中還有“正月一日年節(jié)，開封府放關(guān)撲三日。士庶自早互相慶賀……小民雖貧者，亦須新潔衣服，把酒相酬爾?！钡挠涊d，即在歲首佳節(jié)官府開放名為“關(guān)撲”的博戲，以娛樂平民百姓，士庶之間還會相互拜賀，就算是貧窮之人，也須穿新衣飲酒慶賀，可見宋朝歲首慶賀之隆重。

此外，《東京夢華錄·除夕》中還載有儺祭、門神、鐘馗、灶神、爆竹、守歲等與年俗相關(guān)的內(nèi)容，如“至除夕，禁中呈大儺儀，……用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄，裝門神?！盅b鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千馀人……謂之‘埋祟’而罷。是夜禁中爆竹山呼，聲聞于外，士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐，謂之守歲。”

即宋朝宮廷之內(nèi)在除夕會進行“大儺儀”，千余人裝扮成各種鬼神，其中便有門神、鐘馗、灶神等，這僅是為了“埋祟”，可謂是戲劇性十足，宮中還會燃放爆竹，聲音之大，以至于宮外都能聽得見。由此可知，宋朝的元旦朝會、除夕大儺儀等年俗活動呈現(xiàn)出較強的“娛人”性，年俗活動也更為興盛。

值得注意的是，此時門神畫已在民間傳播開來。陸游作《辛酉除夕》載：“松煤染兔穎，秉燭題桃符。登梯掛鐘馗，祭灶分其余。”又作《歲首書事其二》：“中夕祭余分馎饦，黎明人起換鐘馗?！薄秹粝P談·鐘馗》：“歲首畫鐘馗于門?！笨梢源_定的是鐘馗畫像作為門神畫像，深受平民百姓的喜愛。

同時，《野客叢書·并食天廚》中還載有：“今歲首門神，有書曰‘口食天倉’?！备鶕?jù)這當(dāng)中出現(xiàn)的“歲首門神”一詞，推測宋朝或許是在歲首舉行有“門閭之祀”。另外，“名曰鐘馗……至今人家圖其形,貼于門壁?！北闶敲耖g在門壁之上貼鐘馗畫的記載。宋朝的《歲朝圖》中院門與房門上也都貼有門神畫。上述內(nèi)容皆能證明貼門神畫在宋朝已經(jīng)成為年俗活動之一。

總結(jié)

年與年俗萌芽于先秦時期的蠟祭、臘祭等祭祀活動。漢朝頒布的《太初歷》，將年定為了正月初一，并出現(xiàn)有“朝賀”、“宴饗”等年俗活動。魏晉南北朝年俗不斷豐富，產(chǎn)生有“除夕”、“守歲”、“帖天雞畫”、“懸葦索”、“制桃符”等年俗活動。唐朝年俗基本定型，有守歲、朝賀、歲前儺祭等年俗事項，并且制作有豐富的門神畫像，統(tǒng)治者還會賜予百官鐘馗畫像。宋朝年俗活動盛行于民間，有貼門神、掛鐘馗、祭灶神、燃爆竹、守歲、儺祭等?？梢婋S著年與年俗在民間的興盛，貼年畫在宋朝就已成為年俗事項之一。

標(biāo)簽： 為什么正月初一是過年古代年俗活動怎么發(fā)展的一起來