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我們每個(gè)人都有未定義的東西。

我曾一度發(fā)現(xiàn)一位思想家，他的作品準(zhǔn)確地抓住了我們所思所想、或試圖所思所想但卻找不到合適的詞來(lái)表達(dá)的東西。正如詩(shī)人Alexander Pope 1711年用自我實(shí)現(xiàn)的詩(shī)句所寫(xiě)的那樣:“真正的好詩(shī)會(huì)確切地表現(xiàn)自然，寫(xiě)的是平常想法，卻能言人之所難言…”。

Aeon+Psyche的老讀者會(huì)很熟悉這樣的發(fā)現(xiàn)所帶來(lái)的兩難境地：這種未被定義的偉大思想的強(qiáng)大影響力，承諾拓寬你的思維視野--同時(shí)，它潛在地壓倒性地威脅著你獨(dú)立思考的能力。被認(rèn)為可以幫助你擴(kuò)展思維的東西，可能在事實(shí)上沒(méi)有定義，也可能沒(méi)有定義。

那么，如何保持思維的開(kāi)放？

哲學(xué)家亞瑟·叔本華-碰巧對(duì)我來(lái)說(shuō)就是這樣的發(fā)現(xiàn)-把最高的價(jià)值放在為自己思考上。(當(dāng)然，這個(gè)活動(dòng)只有一個(gè)德語(yǔ)單詞：“Selbstdenken”，這也是叔本華的一篇文章的標(biāo)題。)

對(duì)他來(lái)說(shuō)，這首先是一種知識(shí)美德：這是我們讓自己的知識(shí)真正安全的唯一途徑。但對(duì)他來(lái)說(shuō)，這似乎也有一個(gè)存在主義的層面：如果我們失去了獨(dú)立思考的能力，那么我們就錯(cuò)失了成為真實(shí)、原始的自己的關(guān)鍵機(jī)會(huì)。

然后是一個(gè)直接的實(shí)際考慮：如果你不能為自己考慮，你怎么知道你應(yīng)該做什么，而不是簡(jiǎn)單去做那些被告訴要去做的事？

出于這些原因，叔本華出人意料地批評(píng)了閱讀的價(jià)值；他認(rèn)為，如果我們讀得太多，那么我們就無(wú)法獨(dú)立思考。他對(duì)閱讀的態(tài)度在幾個(gè)方面令人驚訝。首先，這是一個(gè)自相矛盾的建議，來(lái)自任何以書(shū)面形式表達(dá)自己的人都希望能夠被閱讀。

其次，叔本華本人博覽群書(shū)。翻開(kāi)叔本華作品的任何一頁(yè)，你很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)他引用了所有傳統(tǒng)--古代和現(xiàn)代，東方和西方--的偉大著作。我自己也試過(guò)了，然后我終于找到了Lucretius。

小說(shuō)家馬塞爾·普魯斯特欽佩叔本華，并與他一樣注意到了博學(xué)的危險(xiǎn)，他也注意到叔本華自己的書(shū)本學(xué)習(xí)方法是如何為這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)模范的解決方案。一種解決方案--而不是叔本華的--是壓抑他的博學(xué)，并盡可能地刻意或假裝幾乎讀過(guò)任何東西；例如，哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)為自己幾乎沒(méi)有讀過(guò)哲學(xué)而感到自豪(盡管他也是叔本華的狂熱讀者)。

然而，叔本華說(shuō)，普魯斯特“為我們提供了一種頭腦的形象，他的活力可以輕而易舉地讀到最龐大的讀物…”。換句話說(shuō)，叔本華從不假裝自己博覽群書(shū)，但顯然，他始終是自己的終極權(quán)威。

在他自己對(duì)叔本華的解讀中，普魯斯特自己當(dāng)然是一個(gè)模范的案例研究。除了他顯然非常仔細(xì)地閱讀叔本華之外，任何讀過(guò)他小說(shuō)的人都會(huì)很明顯感覺(jué)到，普魯斯特和叔本華一樣，非常書(shū)生氣--特別是他筆下的人物傾向于逐字逐句地引用讓·拉辛或維克多·雨果的話。

畢竟，普魯斯特花了一整篇文章來(lái)討論閱讀這一主題，以及閱讀在他的智力發(fā)展中所起的重要作用，這是有原因的，這就是他對(duì)叔本華的評(píng)論。然而，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)普魯斯特成為了一位真正的原創(chuàng)作家和思想家。

那么，除了以身作則之外，這兩位偉大的思想家還有什么建議，一方面要博學(xué)，另一方面還要獨(dú)立思考？還是還有其他的？

好好思考一下。

不要用閱讀代替思考

叔本華說(shuō)得很清楚:“閱讀只是一個(gè)人自己思考的替代品”，因此，“無(wú)定義的博學(xué)會(huì)使大多數(shù)人比他們本來(lái)的本性更愚蠢、更簡(jiǎn)單”。我們已經(jīng)討論過(guò)這種諷刺來(lái)自于叔本華這樣一個(gè)博學(xué)的人但他閱讀的問(wèn)題到底是什么?

兩件主要的事情似乎與他有關(guān)。

第一種是一種機(jī)會(huì)成本:

當(dāng)你閱讀未定義的內(nèi)容時(shí)，你可能會(huì)自己思考。但只有當(dāng)你在閱讀時(shí)的思考方式——因?yàn)殚喿x至少是某種形式的思考——與你不閱讀時(shí)定義的思維方式明顯不同，且小于定義的思維方式時(shí)，這才會(huì)是個(gè)問(wèn)題。

這就引出了叔本華關(guān)于獨(dú)創(chuàng)性的第二個(gè)更深層的問(wèn)題。

閱讀未定義的思想，他認(rèn)為未定義的思想將“外來(lái)的和異質(zhì)的”思想插入我們自己從未真正屬于我們的未定義的思想中。

叔本華用一系列典型的形象來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：閱讀就像是“印在蠟上的印章”；它“像假肢、假牙、蠟鼻，充其量也就是用別人的肉做的鼻整形手術(shù)形成的假肢”；書(shū)本學(xué)習(xí)者“就像一個(gè)用外國(guó)材料拼湊而成的機(jī)器人”，而獨(dú)立思考者“就像一個(gè)活生生的人類”，因?yàn)椤巴ㄟ^(guò)自己的思考獲得的東西類似于自然的肢體”。

獨(dú)立思考會(huì)讓你的想法成為你自己的

正如叔本華對(duì)閱讀的攻擊所清楚表明的那樣，除了獨(dú)創(chuàng)性之外，源于為自己思考的主要智力美德包括真實(shí)性和所有權(quán)。我們可以從叔本華的傾向中看到這一點(diǎn)，他傾向于認(rèn)為書(shū)本學(xué)習(xí)者就像是外來(lái)元素的人工合成，而不是獨(dú)立思想者的自然和有機(jī)的統(tǒng)一。

為自己思考也使人具有一種特殊的自發(fā)性、多樣性和對(duì)周圍環(huán)境的反應(yīng)能力：叔本華說(shuō)，直觀的環(huán)境不會(huì)像閱讀一樣強(qiáng)迫一個(gè)特定的想法進(jìn)入大腦；相反，它為大腦提供了材料和機(jī)會(huì)，讓它根據(jù)大腦的本質(zhì)和當(dāng)前的情緒來(lái)思考什么。

我們?cè)陂喿x中遇到的世界已經(jīng)按照作者的思想組織起來(lái)了，而我們自己對(duì)更廣闊世界的直接體驗(yàn)要求我們?yōu)樽约簭?qiáng)加一些秩序。如果一切順利，獨(dú)立思考的最終結(jié)果就是叔本華所說(shuō)的“知識(shí)的成熟”，一種思想和經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合的狀態(tài)：在他所有的抽象概念和他的直覺(jué)理解之間建立了精確的聯(lián)系，因此他的每個(gè)概念都直接或間接地建立在直覺(jué)的基礎(chǔ)上。

同樣，他能夠?qū)[在他面前的每一種直覺(jué)都?xì)w入正確而適當(dāng)?shù)母拍?。叔本華補(bǔ)充說(shuō)，這種成熟完全獨(dú)立于任何人能力的或多或少的完美無(wú)缺。換句話說(shuō)，這不是一個(gè)人智力的最大力量，而是他內(nèi)在內(nèi)容的組織。

對(duì)于叔本華和普魯斯特來(lái)說(shuō)，思考至少是注意；它是自己看事情。最重要的是，它避免了將一個(gè)陌生的概念放在頭腦和世界之間，否則兩者就不會(huì)接觸。這并不是說(shuō)我們應(yīng)該著眼于看到?jīng)]有概念的世界--無(wú)論這意味著什么--而是我們必須找到，或者有時(shí)創(chuàng)造出正確的概念，才能真正看到它。

當(dāng)普魯斯特說(shuō)叔本華“每一項(xiàng)新的知識(shí)都立即被簡(jiǎn)化到它的現(xiàn)實(shí)元素，到它所包含的生活部分”時(shí)，他的意思是，就像鑒定一件藝術(shù)作品一樣，叔本華總是檢查出處；他在書(shū)中找到的任何東西只有在他能追溯到經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候才被同化。

把閱讀和自我思考結(jié)合起來(lái)

當(dāng)然，叔本華從來(lái)沒(méi)有完全反對(duì)閱讀。他反對(duì)閱讀的部分理由甚至可以被描述為閱讀的美德，而不是它的惡習(xí)：重要的是，在你看來(lái)，接觸到陌生的思想和經(jīng)歷是很重要的?？磩e人安排的世界正是許多讀者正在尋找的；它會(huì)讓我們注意到一些我們根本不會(huì)注意到的東西。

叔本華的真正觀點(diǎn)是，當(dāng)閱讀至少伴隨著對(duì)自己的思考時(shí)，閱讀是最好的。讀得少而讀得好，總比讀得多但讀得不好要好。叔本華再一次用一個(gè)精選的比喻來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)：正如最大的圖書(shū)館在沒(méi)有適當(dāng)安排的情況下所提供的用途不如一個(gè)非常適中但安排良好的圖書(shū)館，所以如果不是通過(guò)自己的思考來(lái)完成，最大量的知識(shí)與數(shù)量少得多的知識(shí)相比，價(jià)值要小得多。

叔本華甚至對(duì)閱讀有一些直接的正面評(píng)價(jià)。他承認(rèn)，在某些方面，這是與另一個(gè)人心靈接觸的一種更純粹的方式：一個(gè)作家的作品可能比他的陪伴在內(nèi)容上要豐富得多，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)心靈的精髓。這是他所有思考和研究的結(jié)果和成果。

在解釋自己傾向于大量引用他讀過(guò)的作家時(shí)，叔本華把自己放在了他們的知識(shí)分子里：后來(lái)我經(jīng)常驚喜地發(fā)現(xiàn)，在古代偉人的著作中，我發(fā)現(xiàn)了一些命題，因?yàn)樗鼈冏韵嗝埽也辉赴堰@些命題公之于眾。

他從他們那里得到了勇氣，但并不滿足。他強(qiáng)調(diào)，這仍然不意味著我們可以僅僅通過(guò)閱讀就能將令人欽佩的文學(xué)品質(zhì)引入我們自己的寫(xiě)作中。例如，說(shuō)服力、豐富的意象、比較的天賦、大膽或苦澀、或簡(jiǎn)短、或優(yōu)雅、或易于表達(dá)、或機(jī)智、令人驚訝的對(duì)比、簡(jiǎn)潔、天真等等。

但是，如果我們潛移默化地?fù)碛羞@些品質(zhì)，并愿意努力培養(yǎng)它們，我們就可以通過(guò)它們的例子來(lái)喚醒它們：叔本華說(shuō)，閱讀塑造我們寫(xiě)作的唯一方式是，它教會(huì)我們?nèi)绾卫梦覀冏约旱奶熨x…。通過(guò)這種方式，閱讀可以喚起我們真正的文學(xué)自我--而不是確切地告訴我們應(yīng)該思考什么。

讓優(yōu)美的文字吸引你獨(dú)立思考

普魯斯特和叔本華一樣意識(shí)到閱讀的局限性，但他也認(rèn)為這些局限性可能是有成效的。在他最悲觀的時(shí)候，叔本華認(rèn)為閱讀僅僅是為自己思考的替代品，而普魯斯特則認(rèn)為閱讀是一種誘惑。他描述了閱讀塞維爾·戈蒂埃的一本小說(shuō)的經(jīng)歷：

在書(shū)中，我最喜歡的是兩三句話，這在我看來(lái)是…這本書(shū)中最美麗和最有創(chuàng)意的。但我有一種感覺(jué)，他們的美麗與這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)：在每本書(shū)中，[他]只讓我們瞥見(jiàn)一到兩個(gè)小角落。在普魯斯特的經(jīng)歷中，讀者總是想看到更多；他們渴望看到這位偉大作家所管理的世界的其他部分，開(kāi)玩笑地，機(jī)智地，但卻是親密的：

作為藝術(shù)家，作家的最大努力只是部分地為我們揭開(kāi)了丑陋和無(wú)關(guān)緊要的面紗，讓我們?cè)谟钪婷媲澳魂P(guān)心。然后他會(huì)說(shuō)：‘看，看’…。美麗的文字，在最好的時(shí)候，會(huì)邀請(qǐng)我們重新審視這個(gè)世界。

讓別人知道你的想法。

普魯斯特所感受到的美并不局限于閱讀他所仰慕的作家的經(jīng)歷；很明顯，這種美也呼喚著他周圍的世界。在《尋找失去的時(shí)間》(1913年)的第一卷中就有一個(gè)很好的例子，這不是一本自傳，但肯定包含了普魯斯特自己的生活經(jīng)歷。年輕的敘述者馬塞爾對(duì)自己有朝一日成為一名偉大作家的前景感到悲哀。

當(dāng)?shù)匾幻t(yī)生邀請(qǐng)他和他的父母乘坐即興馬車返回他們?cè)诜▏?guó)北部海岸的度假屋，他們的度假屋將首先在附近的一個(gè)城鎮(zhèn)停靠。馬塞爾看到遠(yuǎn)處的教堂尖頂在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，當(dāng)他繞著它們旅行時(shí)，它們似乎在旋轉(zhuǎn)和交換位置。場(chǎng)景的美給他的印象不僅僅是一種審美體驗(yàn)，還因?yàn)樗凳玖爽F(xiàn)實(shí)的某些秘密，只有他迅速地寫(xiě)下來(lái)，才能揭示出來(lái)：

我沒(méi)有對(duì)自己說(shuō)，隱藏在馬丁維爾尖頂后面的東西一定是某種類似于美麗句子的東西，因?yàn)樗谖铱磥?lái)是以令我高興的詞語(yǔ)的形式出現(xiàn)的，我向醫(yī)生要了一支鉛筆和一些紙…。馬塞爾的直覺(jué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)反映了措辭得體的句子，這一點(diǎn)值得語(yǔ)言哲學(xué)家們深思。

就我們的目的而言，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，為自己思考并不一定意味著把一切都留在你的腦海里。事實(shí)上，如果我們要完全理解它們的內(nèi)容，我們的原始思想往往只是要求以正確的外部形式呈現(xiàn)出來(lái)。這可以采取寫(xiě)作的形式--也許對(duì)馬塞爾來(lái)說(shuō)是必須的--或者其他什么；它可以采取對(duì)話的形式，甚至可以是非語(yǔ)言的表達(dá)形式，如視覺(jué)或音樂(lè)藝術(shù)。正如后一種情況表明的那樣，為自己思考也不一定要采取理論化的形式。

要點(diǎn)——如何獨(dú)立思考

不要停止閱讀。

畢竟，你所欣賞的思想家和作家本身可能就是書(shū)呆子。關(guān)鍵不是要停止閱讀它們——遠(yuǎn)非如此——而是要好好閱讀它們。

獨(dú)立思考會(huì)讓你的想法成為你自己的。不要用閱讀代替自我思考。正如德國(guó)人所說(shuō):獨(dú)立思考意味著從智力上關(guān)注生命的原材料。

把閱讀和自我思考結(jié)合起來(lái)?？纯茨男┦虑榉夏阕约旱娜松^；或者如果它們不適合你，問(wèn)問(wèn)你自己，它們是否需要被拒絕或修改，或者你是否需要重新思考你看待事物的方式。

如果你不能讀很多書(shū)，至少好好讀一讀。大量但雜亂無(wú)章的信息不如適度但有序的信息有用。然而，本著為自己思考的精神，如何組織你的想法取決于你自己。

當(dāng)你真的閱讀時(shí)，要挑剔。你不必同意你欽佩的作家的觀點(diǎn)。你甚至可以在一些根本問(wèn)題上與他們意見(jiàn)相左。

閱讀是為了陪伴，在你的思想中鼓勵(lì)。作家可以為我們提供陪伴，因?yàn)樗麄冎就篮?。但即使他們想法不同，他們也能給我們勇氣，讓我們找到自己的聲音。

讓優(yōu)美的文字吸引你去獨(dú)立思考。你應(yīng)該利用閱讀的極限來(lái)為自己服務(wù)。從你最喜歡的作家停止的地方開(kāi)始。讓它們激勵(lì)你用新的眼光看世界。

表達(dá)你的想法。把你的想法寫(xiě)下來(lái)；把寫(xiě)作作為一種思考的形式。寫(xiě)下你讀到的東西--畢竟，這是我們了解叔本華在普魯斯特所激起的思想的唯一途徑。如果不是通過(guò)寫(xiě)作，那就一定要想辦法把它表達(dá)出來(lái)。

為什么它很重要

叔本華不必?fù)?dān)心他的讀者不能獨(dú)立思考。

他出人意料的崇拜者之一是哲學(xué)家和小說(shuō)家西蒙·德·波伏娃。這是不太可能的，因?yàn)橐环矫?，波伏娃是一位最重要的女?quán)主義者和哲學(xué)家等，而叔本華是一個(gè)勉強(qiáng)懺悔的性別歧視者，他寫(xiě)了一篇令人遺憾的厭女論文章，《論女性》(On Women)(1851)。這給了叔本華一個(gè)具有諷刺意味的來(lái)世：有人說(shuō)，波伏娃的杰作《第二次性愛(ài)》(1949)的標(biāo)題取自叔本華散文中的一句話。

除了波伏娃和普魯斯特，叔本華的其他藝術(shù)崇拜者也很多，特別是在作家和音樂(lè)家中：利奧·托爾斯泰、托馬斯·哈代、托馬斯·曼、D·H·勞倫斯、塞繆爾·貝克特、豪爾赫·路易斯·博爾赫斯、艾麗斯·默多克(作為作家和哲學(xué)家)、理查德·瓦格納、古斯塔夫·馬勒和阿諾德·舍恩伯格。

叔本華哲學(xué)中的不同東西給他們留下了深刻的印象：對(duì)托爾斯泰來(lái)說(shuō)，這是同情的中心；對(duì)貝克特來(lái)說(shuō)，它是無(wú)情的絕望；對(duì)博爾赫斯來(lái)說(shuō)，它是驚人的包羅萬(wàn)象的體系；對(duì)瓦格納來(lái)說(shuō)，它是藝術(shù)的救贖可能性。

但將叔本華最好的讀者描述為叔本華式的人是不準(zhǔn)確的；他們?cè)谒季S風(fēng)格上足夠新穎和獨(dú)特，值得用自己的形容詞來(lái)形容：托爾斯泰式、貝克特式、博爾格斯式、瓦格納式。借用叔本華最深入的哲學(xué)讀者弗里德里?！つ岵傻脑捳f(shuō)，他們學(xué)到了如何成為自己的教訓(xùn)--這句話本身就是從希臘詩(shī)人品達(dá)那里偷來(lái)的。

尼采是另一個(gè)有趣的案例研究。在他的早期階段，在瓦格納的額外影響下，他似乎樂(lè)于認(rèn)為自己是某種叔本華主義者。在他的書(shū)《不合時(shí)宜的沉思》(1876)中，有一篇長(zhǎng)文《叔本華作為教育家》，論述了擁有像叔本華這樣的榜樣的重要性，還有一篇關(guān)于瓦格納的文章。然而，在他職業(yè)生涯的末期，尼采在1888年寫(xiě)道，他在那些文章中調(diào)和了自己的意圖：丹麥批評(píng)家格奧爾格·布蘭德斯(Georg Brandes)(他負(fù)責(zé)讓尼采更多地為公眾所知)：

在我看來(lái)，關(guān)于叔本華和理查德·瓦格納的兩篇文章是對(duì)我自己的懺悔--最重要的是，它們是對(duì)我自己的承認(rèn)，而不是，比如說(shuō)，對(duì)那兩位大師的真實(shí)心理描述，我對(duì)他們既有親切感，也有敵意。

尼采并不總是像他認(rèn)為自己昔日的‘師父’那樣恭敬--大約在同一時(shí)間，他寫(xiě)道，他們就像是一種疾病：‘我需要一種特殊形式的自律…。站在任何一方反對(duì)我自己生病的一切，包括瓦格納，包括叔本華…。但重要的是，他并不認(rèn)為叔本華是“最后一個(gè)值得考慮的德國(guó)人”，但仍然“對(duì)一切都錯(cuò)了”，這并不矛盾。這表明，為自己思考的一部分是自由和正直，即使是與你最欽佩的人持不同意見(jiàn)。

標(biāo)簽： 如何在當(dāng)下保持獨(dú)立思考丨心理自助手冊(cè)