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【編者按】在上海舉力筑牢城市軟實力精神內(nèi)核的當下，如何深入挖掘江南文化資源，推動城市文化進一步展現(xiàn)獨特魅力，煥發(fā)時代風采，正在成為一個熱議話題。南翔，古稱“槎溪”，擁有1500多年的歷史。通達的水系使它享有“小小南翔賽蘇城“的美譽。古塔、古剎、古園林，仿佛在向當今的都市人群娓娓敘述著古老而精致的江南文化。近日，復旦大學哲學學院教授王德峰做客由解放日報和嘉定區(qū)聯(lián)手舉辦的第二屆“南翔·槎溪講壇”，從哲學的角度闡釋江南文化中蘊含的中國智慧。

(資料圖)

作為自幼在上海長大的上海人，有機會參加 “南翔·槎溪講壇”，我感到非常高興。在21世紀的中國，城市化運動不斷地展開，現(xiàn)代化的大都市越來越成為中國經(jīng)濟社會文化的中心。在這種情況下，有長久歷史的文化古鎮(zhèn)，它跟都市生活的關系是什么？這樣的文化古鎮(zhèn)，未來發(fā)展前景又是什么？這是一個值得思考的大課題。

一方水土養(yǎng)一方民風

南翔古鎮(zhèn)，是江南文化中一個非常典型的古鎮(zhèn)。在上海人的心目中，它占有重要的位置。它是不少上海市民在忙碌的都市生活中，在焦慮煩躁、熙熙攘攘的生活之余，找到的一塊精神上的喘息之地。南翔作為江南古鎮(zhèn)，其基礎是南方文化，所以，我們首先要談談中華文化的區(qū)域性差異。

中華文化是一個大文化區(qū)。中國地大物博，在地理環(huán)境上有很大的差異。在漫長的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷史中，形成了多種多樣的區(qū)域性的人文情感和民俗風情，這就是區(qū)域性文化傳統(tǒng)在歷史中的形成。當然，我們都是中華文化，從北方到南方，從西部到東部，無一不是。中華文化的共同基礎有三個方面：一是同說漢語；二是源遠流長的農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式；三是從先秦以來形成的中國哲學的主要學派。在歷史的進程中，上述這三方面共同塑造了中國人的國民性格，也塑造了中國文化精神的傳統(tǒng)。

但是，在這個大文化區(qū)當中，我們看到了各具特色的區(qū)域性文化。區(qū)域性文化的基礎主要有兩個：一個是方言，語言是很根本的；一個是地理環(huán)境的特征。地理環(huán)境的特征對農(nóng)耕文明來說特別重要，這是因為，它意味著自然資源豐富程度的地區(qū)差別，也意味著氣候條件適宜程度的區(qū)域差別。江南這一帶的地理環(huán)境對于農(nóng)耕文明而言，是得天獨厚的條件?？梢哉f，整個中國的農(nóng)耕文明因地理環(huán)境的特征而形成了不同的展開方式。

這就讓我想起老子《道德經(jīng)》當中的一段話，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。關于“人法地”的“法”，我反對將之理解為“效仿”，主張理解為“依居”；“地法天”也不是說地效仿天，而是說，天關聯(lián)著地。至于“天法道”，則指“天就是道”；最后，“道法自然”，即道就是自然。這是我對這句話的理解。

“人法地”，“地”是第一步，意味著“地”的區(qū)域性差異使“道法自然”有不同的展開形態(tài)。江南文化是中華文化“道法自然”的獨特展開形態(tài)，也正是在這個意義上，我們不妨為“江南文化”給出哲學上的表述，即“道法自然的江南形態(tài)”。江南文化的種種方面，比如，服飾、飲食、建筑藝術、曲藝等，都是道法自然的江南形式。

由于存在著地與地之間的區(qū)域性差異，人們的生活方式也隨之有了很明顯的區(qū)域性特征。小的方面我們不論，大的方面我想主要講講北方和南方。

北方和南方的關系，始終貫穿于中國的政治歷史、經(jīng)濟歷史。北方和南方的關系是一個大問題，南方物產(chǎn)豐富，農(nóng)耕經(jīng)濟豐富而精致；與此相對比，政治、文化的精神中心則每每在北方。

中國文化有其大美，就這一點而論，北方和南方可以用兩個詞形容——陽剛之美與陰柔之美。一陰一陽之為道，所以，我們可以說南方和北方之間的關系就是一陰一陽。這里，陰指的是陰柔之美，陽指的是陽剛之美。陰柔之美，用西方美學的表達叫“優(yōu)美”，陽剛之美，用西方美學的表達就是“崇高”。舉一個我們都很熟悉的例子。講北方的自然風光，很多人自然會想起王維的那首詩——“大漠孤煙直，長河落日圓”。這是用詩歌的語言非常好地概括了北方的自然風光，展現(xiàn)了它的陽剛之美。與此同時，還有這樣的詩句——“細雨魚兒出，微風燕子斜”，這就很好地表達了南方的自然風光，展現(xiàn)了南方的陰柔之美。所以，中國人每每說一方水土養(yǎng)一方人，而我們則可以更進一步地說，一方水土養(yǎng)一方民風。

在中國的歷史上，向來有南北方之間的比較，甚至是鮮明的對比。比方說，談及北方的民風，我們就想到戰(zhàn)國時候的燕、趙，多慷慨悲歌之士。談及南方，往往就會想到江南多風流才子之風，這也讓我們不禁要進一步探究江南文化的歷史淵源和特征的形成。關于此，有一個故事很傳神：清朝著名政治家、文學家紀曉嵐有一次到江南來，住在旅舍里，江南的文人知道紀曉嵐來了，就要跟他PK（較量）一下。在紀曉嵐居住的旅舍門口，幾個文人寫了一副對聯(lián)的上聯(lián)：“咱江南多山多水多才子”，等著紀曉嵐對下聯(lián)。紀曉嵐第二天早上起來看到了這個上聯(lián)，他反應很快，下聯(lián)就來了：“俺北國一天一地一圣人”。這是一個非常精彩的對子，對仗也很工整。江南的文人說出了江南的特征和江南在文化藝術等方面的成就——“多山多水多才子”，而紀曉嵐則說出了北方文化的特征，主要是儒家的天下關懷的氣象，“一圣人”指的就是孔子，“俺”就是北方的方言，“俺北國一天一地一圣人”，咱們這里有圣人。這個故事的真假尚不知道，但它生動地讓我們看到南方和北方文化特征的差異，也因此讓我們理解了在中國的歷史上，何以政治中心大多都在北方的緣故。

今天這種差別還是繼續(xù)存在的，儒家的政治思想和人倫規(guī)則在北方往往得到了最有力的貫徹，更為深入人心。這種北方南方文化的差異，造就了北方人和南方人性格、民情的差異。

“食不厭精，膾不厭細”，江南人做到了

接下來，我主要講講南方的特征，特別是江南的特征。

中國智慧的基本特征，我們講大的概念，恐怕是四個字“儒道互補”。儒家講人倫，講理想，講社會秩序如何體現(xiàn)天道。道家講什么呢？道家強調(diào)天人合一，強調(diào)人要順應天道。儒家重點在人，認為人能弘道，而道家的重點在天。按照道家的思想，人類生活的幸福都來自天，人類生活的麻煩和苦惱則都來自人自己，所以，道家教我們做減法，盡可能拿掉人為的因素，達到無為的境界。值得提醒的是，道家的無為不是不做事，而是不人為地做事。

中國智慧的這一方面，在江南文化中體現(xiàn)得尤為充分。例如，園林建筑。中國人的建筑在世界建筑藝術史上有一席之地的，一定是園林建筑，就連德國哲學大師黑格爾也提到了中國的園林建筑。中國的園林建筑為什么與歐洲的建筑有如此巨大的差別呢？這主要是因為道家的精神，或者更廣泛地說，中國的藝術，無論是建筑還是音樂、繪畫、書法，其藝術成就的基礎就是道家精神。比如，中國繪畫有工筆畫，但成就最高的是寫意畫，寫意畫的精神基礎就是道家思想。江南的藝術確實是更充分地體現(xiàn)了道家境界。

南翔鎮(zhèn)有一個園林建筑叫古猗園。上海人或者外地游客到南翔鎮(zhèn)來，不光可以逛一逛古鎮(zhèn)，吃一吃民間的美食，還可以到古猗園去。古猗園的占地面積多大我不知道，但它能夠融天地造化于園林、溪流之間，這就是中國園林建筑最了不起的地方。我們本是在人為的建筑里，但又仿佛在天地之間，這就是中國園林建筑追求的審美理想。再比如，上海的豫園，雖然很小，走進去也是覺得仿佛身處天地之間。

剛才我們說儒道互補，在江南，則以道家思想為主要特征，主要體現(xiàn)在人民的普通生活中。與此同時，儒家的思想在江南也有體現(xiàn)?！墩撜Z》中有這樣的話——“食不厭精，膾不厭細”。大家覺得，農(nóng)耕文明在飲食上的價值追求，“食不厭精”是在北方實現(xiàn)得好呢，還是在南方實現(xiàn)得好呢？北方的飲食文化有其自身的特色，但是，我們不得不承認，把孔子“食不厭精”的飲食文化理想貫徹得最充分的還是江南美食，比如，南翔小籠。來到南翔，你能不吃小籠包嗎？美食是文化中一個不可或缺的部分。幾年前，中國人拍了一部膾炙人口的紀錄片《舌尖上的中國》就是一個例證。雖然口味沒有優(yōu)劣之分，但按孔子的說法還是有標準的，那就是，是否夠精，是否夠細？而這一點，顯然，南方人真做到了。

可以發(fā)現(xiàn)，這也表明了江南文化的一個重要特征，就是熱愛庸常的生活。江南百姓專注于把自己的日子過得好一點，安居樂業(yè)，晚上一杯黃酒，聽著評彈，那個曲調(diào)多優(yōu)美而悠長啊，唱出了農(nóng)業(yè)文明的幸福感。

文化古鎮(zhèn)是都市人精神上的喘息之地

我想講的第三點，是江南文化古鎮(zhèn)的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代大都市之間的關系。

這個關系在歷史上有一個很好的范例，就是海派文化。上海作為現(xiàn)代城市的興起過程，同時也是西方文化逐漸傳入中國的過程。在中國近代史上，上海、廣州等幾個城市都發(fā)生了西風東漸。這是中國文化與西方文化在生活中的全面相遇，在這一點上，上海人做得非常成功——形成了所謂“海派文化”。海派文化的一個重要特征，就是以中國文化做底子，去學習西方文化的新鮮事物。

以藝術為例。中國人在西洋畫中領會了西洋畫的審美趣味和審美理想，學習了西洋畫的創(chuàng)作技法，但畫的仍然是中國的筆墨畫。把西洋油畫的創(chuàng)作技巧融入中國筆墨畫中，把西方的審美趣味和中國原來的審美趣味相結合，就產(chǎn)生了海派繪畫。海派文化的第一步，就是海派繪畫的形成，任伯年、吳昌碩等人就是海派繪畫的中堅人物。海派文化有一個跟它對應的概念，是京派文化。京派與海派之間是經(jīng)常對話的，在各個領域里面，包括京劇怎么唱，繪畫怎么畫，音樂怎么寫，以及文學創(chuàng)作怎么做，等等，都有對話。例如，文學上的鴛鴦蝴蝶派會誕生在北京嗎？不會。鴛鴦蝴蝶派就誕生在江南。從這個方面來看，海派文化的形成意味著一種啟示，即，我們不要拒絕西方文化，我們學了西方一百多年，學習西方的科學技術、制度安排等，我們的科學基本上屬于西學體系，我們并不拒絕西方的文化，我們也有對西方古典音樂的愛好，等等，因為它們是全人類共同的精神財富。但是，這一切仍然要有一個基礎，這個基礎就是中國文化和中國智慧。在這一點上做得最好的，確實就是海派文化。

海派文化還會不會有進一步的發(fā)展呢？我想應該是有的，但是，一定要拒絕一種傾向，就是把中國的近代城市文化傳統(tǒng)僅僅當成是一種獵奇的對象，當成是商業(yè)運作的材料。我常會思考這樣一個問題：資本運作與傳統(tǒng)文化之間的關系應該是怎樣的？文化產(chǎn)業(yè)就是資本運作與文化生產(chǎn)和消費之間的結合。在傳統(tǒng)文化的領域里，資本運作不能把傳統(tǒng)文化僅作為消費的對象來看待，也即，不應當是傳統(tǒng)做平臺，商業(yè)來唱戲。在這個領域中，資本運作應當自覺地為傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展、創(chuàng)新而服務，為中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新走出一條新路而服務。這就是商業(yè)和傳統(tǒng)文化之間的關系，某種程度上，也是現(xiàn)代大都市與文化古鎮(zhèn)之間的關系，其核心是誰為誰服務的問題，這是一個大問題，有原則的重要性。

2010年上海成功舉辦世界博覽會，大家都知道上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好”。那么，這個主題應當如何用英文來翻譯呢？當時復旦大學知名學者陸谷孫先生說，希望有更好的城市，希望有更好的生活，最終，世博會主題的英文為“Better City，Better Life”。我非常同意陸谷孫先生的觀點。我們對現(xiàn)代都市生活不能不采取一點批判的態(tài)度。都市生活確實方便，充滿商機，但是也要看到，在現(xiàn)代都市中，人們的生活也容易被資本和技術所異化。所以，疏離自然，甚至單純地把資本和技術的進步就直接看成是文明的進步，這是有問題的。我們都看到了，一旦有了長假，不少人就會逃離都市，逃到哪里去呢？或投入大自然的懷抱，或走進凝聚著悠久傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)。圍繞著大都市周圍的、被保存下來的小鎮(zhèn)，一般都有它的歷史和傳統(tǒng)文化的遺跡，這些對于年輕一代來說，是在文化精神上的尋根。正是在這個意義上可以說，有深厚文化傳統(tǒng)的文化古鎮(zhèn)是都市人精神上的喘息之地。我是這么看待文化古鎮(zhèn)的地位的。

最后，我想用海德格爾的一句話結束演講。他在1966年接受德國《明鏡周刊》記者訪談，訪談的文字后來發(fā)表了，其標題是“只還有一個上帝能夠救渡我們”。當時的歐洲，現(xiàn)代性病癥已全面表現(xiàn)出來，隨著資本和技術的充分展開，歐洲人發(fā)現(xiàn)自己“無家可歸”。這個問題對于今天的中國人來說也有警示意義。它同樣在提醒著我們：當我們?nèi)娴靥幱诂F(xiàn)代性的生存狀況（這狀況就是只有兩個生存目標：1、提高資本增殖效率；2、改善利益分配機制）中時，我們的生存根基在哪里？我們還可不可能有新的文化創(chuàng)造？當時，海德格爾這么說道：一切真正偉大的創(chuàng)造，只可能來自于人有一個“家”，并且在某種傳統(tǒng)中扎下根來。對于今天的中國人來說，這個傳統(tǒng)就是中華民族源遠流長的文化。這一文化凝結著中國人的生命感受、生命體驗，凝結著中國人對天道的體認和覺解，凝結著中國人對世界和生命的基本領會。我們切勿把傳統(tǒng)文化僅僅看作是一種遺跡般的存在，是一種僅僅提供給我們對過去的回憶的東西；不，它是一種思想，是中國人向來以感激的心情銘記著的存在，是中國人的文化創(chuàng)新的不竭源泉。

（整理人：李小佳）

【思想者小傳】

王德峰，復旦大學哲學學院教授、博士生導師，主要從事馬克思主義哲學、西方藝術哲學研究，著有《哲學導論》《藝術哲學》等。曾任復旦大學復旦學院副院長、復旦大學“當代外國馬克思主義研究中心”研究員、復旦大學哲學學院美學教研室主任等。

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標簽： 思想者｜王德峰中國智慧的江南元素