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夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。（《莊子·齊物論24》）

死不可怕，但是我們對(duì)死卻有著不可避免的恐懼。雖說(shuō)向死而生，可是死后的世界究竟是怎樣的呢？如何消除人對(duì)死亡的大恐懼呢？長(zhǎng)梧子接著說(shuō)：

夢(mèng)見(jiàn)飲酒作樂(lè)的人，醒后可能會(huì)哭泣；夢(mèng)中傷心哭泣的人，醒后或許會(huì)高興地出去打獵。成玄英注曰：

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夫死生之變，猶覺(jué)夢(mèng)之異耳。夫覺(jué)夢(mèng)之事既殊，故死生之情亦別，而世有覺(jué)兇而夢(mèng)吉，亦何妨死樂(lè)而生憂邪！是知寤寐之間，未足可系也。

人在夢(mèng)中，不知道自己是在做夢(mèng)。成玄英疏曰：

方將為夢(mèng)之時(shí)，不知夢(mèng)之是夢(mèng)，亦猶方將處死之日，不知死之為死。各適其志，何所戀哉！

有時(shí)夢(mèng)中還會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己在做夢(mèng)，甚至占卜自己做的夢(mèng)是吉是兇，醒了以后才知道原來(lái)是做夢(mèng)。猶如《盜夢(mèng)空間》中的夢(mèng)中夢(mèng)。成玄英疏曰：

夫人在睡夢(mèng)之中，謂是真實(shí)，亦復(fù)占候夢(mèng)想，思度吉兇，既覺(jué)以后，方知是夢(mèng)。是故生時(shí)樂(lè)生，死時(shí)樂(lè)死，何為當(dāng)生而憂死哉！

只有大覺(jué)悟的人才明白人的一生就像是一場(chǎng)大夢(mèng)。成玄英疏曰：

夫擾擾生民，蕓蕓群品，馳騖有為之境，昏迷大夢(mèng)之中，唯有體道圣人，朗然獨(dú)覺(jué)，知夫患慮在懷者皆未寤也。

我們初次到一個(gè)地方，卻感覺(jué)曾經(jīng)來(lái)過(guò)；我們初次見(jiàn)一個(gè)人，卻似曾相識(shí)。

可是愚人卻自以為清醒，自以為什么都知道。還在想著如君主般尊貴，還是如放牧者般卑賤，真是淺陋之極。林希逸注曰：

君，貴也。牧，圉賤也。愚人處世方在夢(mèng)中切切自分貴賤，豈非固蔽乎！

正因?yàn)榉植磺澹蕴幪庛@營(yíng)，而忘記了自己還是個(gè)人，忘記了一個(gè)情字。

孔丘和你都是在做夢(mèng)，我說(shuō)你在做夢(mèng)，也是一場(chǎng)夢(mèng)。愚者都不理解夢(mèng)與覺(jué)得道理，而將這些話當(dāng)作是奇異荒誕之談?？墒墙?jīng)過(guò)萬(wàn)世之后，遇到一個(gè)大圣人，能將這個(gè)道理解釋清楚的，他只當(dāng)作朝夕相遇一樣平常的事。

人生如逆旅，我亦是行人。人活這一生，僅僅是為了這具皮囊嗎？吾生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處。最終還是回歸到心上。生，則好好地、自在地活；死，則從容地、坦然地死?；蛟S，也正此，道家特別講究養(yǎng)生之法。劉武注曰：

漆園之旨，生則養(yǎng)生以盡年，死則委懷而任命。

并不是所有的行為、思想都可以被人理解的。凡事于今生能有可與言之人，已是萬(wàn)幸。

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日課溫故?

涵泳誦讀?

家風(fēng)傳承

標(biāo)簽： 莊子日課039丨人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)方其夢(mèng)也 不知其夢(mèng)也