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五彩十二月花卉圖題詩句杯（12件）

【資料圖】

慈禧書“萬物和熙”絹匾

展廳現(xiàn)場

《御制月令七十二候詩》彩色墨 資料圖

唐代 彩繪 陶牽馬人俑

明代 仇英繪《職貢圖卷》（局部）

青玉描金云龍紋編磬（16件）和銅鎏金雙龍鈕云龍紋編鐘（16件）

唐代 彩繪 陶駱駝

封泥 西漢 張騫墓出土 資料圖

戰(zhàn)國 動物咬斗紋金牌飾

青銅竊曲紋鼎（7件）和青銅竊曲紋簋（6件） ◎王建南

展覽：和合共生——故宮·國博藏文物聯(lián)展

展期：2022.9.28—2023.1.3

地點：國家博物館

“和合”本義為同心和睦、音聲相應或陰陽調(diào)和，“和”與“合”貫穿中華文明的歷史時空。正在國家博物館舉辦的“和合共生——故宮·國博藏文物聯(lián)展”共展出故宮博物院與國家博物館館藏400余件歷代文物精品，劃分“天地同和”“萬邦協(xié)和”“宜民安和”“樂在人和”四個單元。

天地之和

展廳中有一件故宮博物院藏青花梅瓶，上繪“丙吉問牛圖”。故事出自《漢書·丙吉傳》，講述西漢宣帝時期，丞相丙吉暮春之時巡視民間，路遇行人斗毆，他不聞不問，驅(qū)車而過。迎面來了一頭耕牛，步履蹣跚，氣喘吁吁，丙吉立刻命車夫停下，探問緣由。下屬不解，丞相為何如此重畜輕人。丙吉答道：行人斗毆，地方官可處理，國家大事才是我的職責。現(xiàn)在是春天，天氣還不應該太熱。如果這頭牛因為天太熱而喘息，說明氣節(jié)不太正常，農(nóng)事肯定會受影響，所以，我急著向農(nóng)夫打聽牛喘息的真實原因。這一流傳了2000多年的典故生動地闡釋了《古今治平略》所載：“致理之要，惟在于安民；安民之道，在察其疾苦而已?！敝匾暪?jié)氣與農(nóng)事，便是安民之本。

中華文明是農(nóng)耕文明的代表，在東亞大陸上，光照充足、降水豐沛、高溫濕潤的氣候條件十分適宜農(nóng)作物生長，雨熱同期是誕生農(nóng)耕文明的重要條件。從遠古時代起，黃河中下游地區(qū)的先民們根據(jù)氣候、四時交替總結(jié)出自然變化規(guī)律，產(chǎn)生了“物候”的學問。掌握一年中重要的時間節(jié)點無疑是獲得五谷豐收的秘訣。因此，中國古人極為重視節(jié)令。月令，即以四時為總綱、十二月為細目，以時記述天文歷法、自然物候、物理時空等，并以此來安排生產(chǎn)生活的政令，體現(xiàn)出古代先民根據(jù)自然規(guī)律形成社會生產(chǎn)生活節(jié)奏，從而規(guī)范國家政治體系的文化傳統(tǒng)。

展廳中陳列的清乾隆年“御制月令七十二候詩”彩色墨是最好的例證。每錠墨對應一個物候，共72枚，形狀、大小各不相同。一面是乾隆帝御制詩，一面是物候圖畫。每月之墨按五行賦色。正、二月為木，青色；四、五月為火，赤色；七、八月為金，白色；十、十一月為水，藍色；三、六、九、十二月為土，黃色。

清康熙五彩十二月花卉圖題詩句杯，按照一年12個月分別在杯上描繪代表各月的花卉，再配以詩句加以贊美。每首詩后均有一方形篆書“賞”字印。將詩、書、畫、印結(jié)合起來裝飾瓷器，既體現(xiàn)了古人對節(jié)令的重視，又表達了對自然的美好感受。

中國古代中原地區(qū)摸索出的干支紀年法，以12種動物配十二地支，形成了“十二生肖”文化，集中了原始社會星宿說、動物崇拜、圖騰崇拜等概念，是中國古人對自然規(guī)律長期實踐認知后的智慧結(jié)晶。一套清宮御制青玉十二生肖雕塑把古人的生活感受與對萬物運轉(zhuǎn)規(guī)律的認知進行了有趣的搭配。

建筑之和

北京紫禁城是明清兩代國家最高政治文化意志的體現(xiàn)。參觀的游客如果細心觀察，可以發(fā)現(xiàn)不少懸掛的匾額上帶有“和”字，據(jù)工作人員統(tǒng)計，有外朝之協(xié)和門、熙和門、太和門、太和殿、中和殿、保和殿等，內(nèi)廷之永和宮、頤和軒、養(yǎng)和精舍等，共計19處建筑以“和”為名。從這些名稱中可一窺“和合”文化對于清代皇家建筑的影響。

最為人們熟知的是清朝三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿。歷史上，三大殿名稱經(jīng)過三次更改，順治二年（1654年）所改名稱沿用至今。順治帝以“和”字為紫禁城內(nèi)三大殿及其他建筑命名，正是對其治國愿景的充分表達。三大殿的名稱皆出自先秦時期經(jīng)典，其中“太和”“保和”出自《周易》，“中和”出自《中庸》?！昂汀弊衷谌寮椅幕姓加惺种匾牡匚唬墩撜Z》曰“禮之用，和為貴”，直接將“和”放在了儒家禮儀中的核心位置，社會穩(wěn)定、民族和諧是歷代統(tǒng)治者所追求的最高治國境界。展廳還特地展出了兩個大大的銅字“和”，一為漢字，一為滿文，均為故宮博物院舊存。自紫禁城成為清代皇宮后，建筑上便開始使用帶有滿文的匾額。滿文的“和”字，按鑄造方法、釘孔分布、打制情況和其上漆書“太和殿”推斷，應為原太和殿匾額上的銅字。

古建筑中的寶匣作為鎮(zhèn)宅之物，既有祈求平安、避免災火之意，也蘊含了天人合一的思想。根據(jù)殿宇等級差異，其材質(zhì)、尺寸及紋飾亦不相同，常選銅、錫、木三種材質(zhì)，形態(tài)呈長方扁匣形，寶匣放置在建筑正脊正中的脊筒內(nèi)。展廳中安放了一座面積巨大的紫禁城模型，一旁展示了養(yǎng)心殿彩繪寶匣。此件器物為錫制，外部兩面彩繪祥龍紋，標注“嘉慶六年”款，匣內(nèi)放有經(jīng)卷、金錢等，又有金、銀、銅、鐵、錫五種元寶，以及五色寶石、五色緞、五色絲線、五香、五藥和五谷等。其中黃色、棕色、藍色和綠色“寶石”材質(zhì)均為玻璃，紫色寶石為水晶。24枚金幣有滿、漢文“天下太平”款。

兩件來自圓明園“天地一家春”燙樣同樣承載了“和”的理念?！疤斓匾患掖骸笔菆A明園九洲清晏東路后妃寢宮院七間正殿的內(nèi)額，也是后妃寢院的總稱，取自唐代楊巨源為唐王朝太平盛世而作的《春日獻圣壽無疆》中“云山九門曙，天地一家春”句，表達萬物皆春、和諧向榮之意。慈禧書“萬物和熙”絹匾曾呈掛于養(yǎng)心殿后殿西側(cè)燕喜堂內(nèi)?！拔酢保瑸楣饷?、和樂之意。此匾表達萬象協(xié)和、天下太平的美好祝愿。

禮樂之和

清乾隆二十九年（1764年）制造的16件銅鎏金雙龍鈕云龍紋編鐘和16件青玉描金云龍紋編磬構(gòu)成了展廳中金碧輝煌的陣勢。編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂沿用的“樂懸”重器，明清時期專用于規(guī)格最高的“中和韶樂”，僅用于中祀以上壇廟的祭祀典禮和國家朝會殿陛典禮。本次展覽將這套樂器從紫禁城搬到國家博物館，并以成組件的形式展出，可謂難得一見。

“中和韶樂”之名始見于明朝，但其樂器形制、樂隊配置、樂曲風格，均沿襲自先秦以來的歷代宮廷雅樂。“中和”，即中正平和之意，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，儒家以“致中和”為最高理想；“韶”，相傳是大舜時的樂舞，被孔子推尊為盡美又盡善，成為歷代雅樂的最高典范。5000至7000年前中國新石器時代仰韶文化遺址位于河南省三門峽市澠池縣仰韶村，北依韶山，東、西、南三面環(huán)水，距澠池縣城10公里。據(jù)傳舜帝曾巡游到此，演奏了韶樂。山腳下的村民遂將抬頭可見的無名大山命名為“韶山”，這個古村落因而得名“仰韶”，取“仰望韶山，追思懷古”之意，并由此流傳下“韶樂”的概念。

“中和韶樂”可以說是儒家推行禮樂教化理念的一個縮影。樂器按制作材料分為八種，即匏瓜、黏土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”，表達出古人追求“八音克諧”與“大樂與天地同和”的境界。這一組樂器材料的組成與樂曲的演奏體現(xiàn)了中華文明的普遍性理想：追求多樣性的和諧。古人認為“樂”是“音之所由生”，同樣發(fā)端于先民在祭祀活動中表露感情的藝術(shù)活動，“其本在人心之感于物也”。如《禮記》所載：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。”“禮樂皆得，謂之有德?！庇谑牵艠烦蔀橹袊糯漓胩斓?、祖先和朝會、宴饗時使用的正統(tǒng)音樂，其體系在西周初年制定，與法律和禮儀共同構(gòu)成國家的統(tǒng)治根基。雅樂的主要樂器是編鐘和編磬，樂首以銅鐘發(fā)聲，樂未以玉磬收韻，集眾音之大成，象征“金聲玉振”。

展廳中還有三組頗為引人注目的青銅器，均與雅樂有關(guān)。一套是來自故宮博物院收藏的戰(zhàn)國時期制作的編磬。此六件青銅獸首編磬是一種打擊樂器，上端居中有穿孔，系繩可懸掛。使用時按大小、厚薄依次懸掛，以木槌擊奏。編磬多為石質(zhì)，銅磬較少，保存至今成組者甚為罕見。另有三件青銅蟠虺紋編镈。镈為大型打擊樂器，盛行于春秋戰(zhàn)國時期，是貴族在宴饗或祭祀時，與編鐘、編磬相和使用的樂器。三件青銅獸面紋編鐃為商代遺物。鐃形體似倒置的鐘，器體橢圓，口部向上呈凹弧形，腔體小而短闊；粗柄中空，與腔體相通，可插入木柄手持或置于座上，演奏時以槌敲擊鼓部。編鐃常以三件為一組出現(xiàn)，大小相次，構(gòu)成音階。

與“樂”相配的“禮”同樣源自古代的祭祀活動。到了商代，在遠古陶器制作的基礎上形成的青銅器逐漸演變成中華禮樂文明的物質(zhì)載體，有食器、飲器、兵器、水器等多種形式，被稱為青銅禮器，其中以鼎、簋為核心。鼎用以烹煮和盛放肉食，數(shù)目的多寡有嚴格的等級區(qū)別，天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎；簋用以盛放粟、黍、稻、糧等飯食，常以偶數(shù)出現(xiàn)，與鼎配套使用，如四簋與五鼎相配，六簋與七鼎相配。展廳正中大玻璃柜里擺放了春秋時期所制的七件青銅竊曲紋鼎和六件銅簋紋飾基本相同，出土于河南省三門峽市上村嶺虢國墓地，這里也屬于新石器時期仰韶文化的核心地區(qū)。西周時期逐漸發(fā)展出為鞏固政權(quán)與約束行為的禮儀制度。自周朝始，“禮”與“樂”共同構(gòu)成了維系社會穩(wěn)定的準則，合稱“禮樂制度”。

萬邦之和

在五千多年發(fā)展史上，中華文明與外部文明的交流融合不曾間斷。尤其是“絲綢之路”與其他貿(mào)易線路的開辟和建設，為中華民族與世界文明交流互鑒作出了巨大貢獻。

西漢武帝時期張騫先后兩次出使西域，歷時三十年，開拓了舉世聞名的“絲綢之路”。一件北朝時期的青釉塑貼飛天團龍紋仰覆蓮花尊，不僅形制尊貴，而且承載了重要的文化交流信息。佛教自東漢傳入中國后，在南北朝時期廣為盛行。北朝大量開鑿石窟、興建寺院，佛教藝術(shù)深入各個領域，蓮瓣紋因而成為當時瓷器裝飾的主要紋飾之一。

唐代長沙窯青釉褐綠彩花草紋碗見證了此時彩繪瓷大量遠銷海外的歷史。隋唐時期，隨著東西方文化交流日益密切，西域風格的花草紋傳入中國，被用于瓷器裝飾。在日本、菲律賓、韓國、伊朗等國，均有唐代長沙窯瓷器出土。

由考古學家多年考證得知，古代絲綢之路不僅分為陸上和海上，還另有一條草原絲路。一件戰(zhàn)國時期的動物咬斗紋金牌飾為北方草原游牧民族固定腰帶、束系衣服的用品，體現(xiàn)了中國北方草原地區(qū)游牧民族與中西亞及亞歐大陸北方游牧民族之密切的文化往來，是中華民族對草原絲綢之路沿線異域文明吸收、借鑒的實用證據(jù)之一。

《尚書精義》載，天下“乃天下之天下也”。與民同憂同樂，與天下同利者，天下必赴之。穩(wěn)定且具有強大向心力的中華文明，在與其他國家、地區(qū)、民族的交往中，持續(xù)、多方面地對外輸出并產(chǎn)生影響，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，開拓出一條通向世界經(jīng)濟、文化的共同進步之路。

老子曰：上善若水。《國語》闡釋“善”為“德之建也”，“和”與“善”相輔相成，“善”是“和”的基礎，是實現(xiàn)“人和”的道德支撐；“和”是“善”的結(jié)果與目的。中國人自古以來形成的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的世界觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，融匯進奔流不息的民族血液中，鐫刻于家國萬代的文化基因里，奠定了中華文明綿延不絕的精神基礎。

本版攝影/王建南（除資料圖外）

標簽： 以和為貴融入我們基因里的記憶 北京紫禁城