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閱讀《中國精怪故事》(南京大學(xué)出版社),有一瞬間,我仿佛回到了童年。
想起小時(shí)候,我在外公的小屋里四處游蕩,外公收拾好我弄亂的東西,會(huì)抱我在膝頭,給我講書里的故事。故事里有很多精怪,有花仙,有樹妖,有田螺姑娘,王八搬家,夜叉出行,蛇精嫁給了書生,老鼠敲鑼打鼓嫁女兒……那些故事,讓我覺得世界是如此奇妙。
外公已離去多年,但他饋贈(zèng)我的禮物仍惠澤我的人生。對(duì)書籍的熱愛,像種子埋在心里,發(fā)芽、抽枝、蓬勃。我的閱讀世界從此有塊田地,特意留給神話傳說和民間故事,留給那個(gè)不可遺忘的多彩世界。
那個(gè)世界是人類族群童年時(shí)代的產(chǎn)物。那些神奇美妙的幻想,表現(xiàn)了人類本能的天真,表現(xiàn)了人與自然的親近。一般人認(rèn)為,最早的神話應(yīng)該是創(chuàng)世神話,從開天辟地講起。其實(shí)創(chuàng)世神話是后起的神話,是后來的整理者們?yōu)榱耸澜缬^的完整而做的有意識(shí)安排。處于蒙昧?xí)r期的原始先民沒有那么恢宏縝密的想象,最早的神話應(yīng)當(dāng)是圖騰神話。
人們最初崇拜的神并非類人的形象,而是動(dòng)物、植物以及非生物,是眼前所見的切近景物。在我們心靈歸宿的原鄉(xiāng)里,樹木會(huì)走路,石頭會(huì)走路,飛鳥會(huì)說話,牛馬豬狗會(huì)說話,最早的一批神話,實(shí)際就是能言會(huì)走的動(dòng)物、植物的故事。原始人懷抱敬畏之心,認(rèn)為萬物有靈,他們努力在勞動(dòng)實(shí)踐中提高征服自然的能力,那些最聰明、最有本領(lǐng)的人被作為英雄來崇拜,甚至被奉為神,比如征服野馬的人被描述成人頭馬身的神,也有些被奉為氏族的始祖,這就是文化英雄的產(chǎn)生。始祖神話與圖騰神話的滲透、結(jié)合,使得圖騰動(dòng)物增加了人的元素,以創(chuàng)世神話為代表的早期文明就在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來。
身為一個(gè)中國人,如果對(duì)中國各民族的活態(tài)神話一無所知,那將是極大的缺失?!吨袊止适隆肥且跃旨捌浠顒?dòng)為描述對(duì)象的民間幻想故事,本質(zhì)上是人類遠(yuǎn)古思維的不斷演變,并被打上它所經(jīng)歷的歷史階段的多重烙印,經(jīng)過口口相傳的集體創(chuàng)作,那些古老的記憶沉淀、潛移默化,奠定我們民族心靈的底色。
該書編選者車錫倫、孫叔瀛是知名的民俗研究者,搜集的故事涵蓋范圍廣泛,展現(xiàn)了民間文學(xué)數(shù)之不盡的樣品,是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。這本書還收入了100多幅清末民間珍稀剪紙,與文字相映成趣,突出了中國文化特征和審美意味。
人們將日常生活折射于精怪故事,又訴諸凝練的口頭敘述。我們可以體會(huì)到這類故事的豐富性,所有的飛禽、走獸、蟲豸,乃至和風(fēng)、雨露、山石,都具有思想意識(shí),都可以與人溝通,與人交友,與人成婚,如此的順理成章而又活潑爛漫。我們可能也會(huì)感覺單調(diào),貫穿其中的觀念大多是善惡有報(bào)、勞動(dòng)光榮、貪婪可恥等傳統(tǒng)價(jià)值觀,精怪報(bào)恩、點(diǎn)化人類,主人公出發(fā)、受困、召喚伙伴、前進(jìn)、戰(zhàn)斗、完成使命,情節(jié)常常雷同,模式化明顯。
這就是民間故事的特色。看上去,這些故事的功能與角色高度相似,但它們又以千百種不同的組合與變體出現(xiàn)。它們所包含的那些價(jià)值觀,在不斷的重復(fù)中一再內(nèi)化為我們生而為人所應(yīng)秉持的基本原則。那些相似的模式反復(fù)出現(xiàn)在不同的口述中,故事的要素就像是數(shù)量有限的棋子在規(guī)定的格子里移動(dòng),然而又制造出無盡的棋局。這是看似簡(jiǎn)單而又深邃的智慧——我們?cè)谂c自然的互動(dòng)中,不能破壞那些必須遵守的規(guī)則。這也像是我們童年的隱喻,成長(zhǎng)總是相似的,而又全然不同。
在這個(gè)聲訊發(fā)達(dá)的時(shí)代,我們?nèi)菀妆混拍康纳{(diào)所吸引,也容易把閱讀限制于功利的需求。在感到疲累的時(shí)候,我們都需要回到童年,或者,在內(nèi)心為自己保留一個(gè)童年。
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