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今日秋分，又是中國農民豐收節(jié)。古代帝王有“春分祭日，秋分祭月，夏至祭地，冬至祭天”的傳統(tǒng)禮俗，當年新收的五谷是秋祭之時主要供品，本期物候日志的話題就以明宣宗朱瞻基所繪《嘉禾圖》說起。

這幅明宣宗朱瞻基所繪《嘉禾圖》現(xiàn)藏于臺北故宮博物院，畫中一枝長出五穗的谷秸，端正直立于藍色貫耳琉璃瓶中央，莖葉壯茂谷穗飽滿，畫面簡潔直觀，右上角款識“宣德丁未九月廿九日御筆戲寫嘉禾圖賜太監(jiān)莫慶”。一位帝王賜《嘉禾圖》于太監(jiān)的用意是什么？

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我們先了解一下“嘉禾”何意？漢代王充著《論衡·講瑞》中道：

“嘉禾生於禾中，與禾中異穗，謂之嘉禾?！?/p>

《宋書·符瑞志》載：

“嘉禾，五谷之長，王者德盛，則二苗共秀。于周德，三苗共穗；于商德，同本異穗；於夏德，異本同秀?！?/p>

所以，嘉禾是象征豐收的祥瑞之兆。畫中一秸五穗則是象征著五谷豐登，藍色貫耳琉璃瓶寓意為平安吉祥。太監(jiān)莫慶是一個下情上達上情下達的中間人角色，帝王賜畫之意就在此畫中。

在中國繪畫史上，瓶花清供是一大創(chuàng)作題材，明清時期的瓶花清供多為歲朝清供。像此幅《嘉禾圖》這樣以五谷入畫的比較少見，傳世還有一幅明代佚名畫家所繪《豐稔圖》，這至少說明，在明代，五谷嘉禾還是繪畫創(chuàng)作的題材之一，這類作品的價值不僅僅在于觀賞，還有祥瑞寓意。

中國傳統(tǒng)的插花藝術最早源于祭祀的擺供，至今流傳下來的祭祀常用禮器“五供”就由香爐一只，燭臺、花瓶各一對，共五件器物組成。其中，花瓶常以象耳瓶為主，寓意為“太平有象”。而此幅《嘉禾圖》中所繪為貫耳瓶，器形源自漢代投壺。

投壺是古代一種游戲，《禮記·投壺》云：

“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也?！?/p>

投壺之戲是擲箭入壺，箭也可能會貫入壺之兩耳中。投壺要義有四：“須分主賓，更當飲酒，理論才藝，講究禮儀”。此畫用貫耳瓶，有“納諫（箭）入耳”的寓意，這樣，此畫大意就讀懂了：唯有納諫入耳，方有嘉禾豐登之太平景象，這是要太監(jiān)莫慶傳話給大臣官宦們多多進諫?。?/p>

中國傳統(tǒng)插花之所以稱瓶花，而不是花道、花藝，與瓶取平安寓意有關。清代文人沈復在《浮生六記》中道：

“其插花朵，數(shù)宜單，不宜雙，每瓶取一種，不取二色。瓶口取闊大，不取窄小，闊大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必于瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙，所謂‘起把宜緊’也?；蛲ねび窳ⅲ蝻w舞橫斜?；ㄈ⒉睿g以花蕊，以免飛鈸耍盤之病。葉取不亂；梗取不強；用針宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳，所謂‘瓶口宜清’也……或密或疏，或進或出，全在會心者，得畫意乃可?！?/p>

起把宜緊、瓶口宜清，看似簡單，卻藏著“修齊治平”的儒門四事。

插花需要修剪形態(tài)，此即是修，瓶口的齊整即是齊，擺布造型是為治，造型出奇又要重心穩(wěn)固此為平。這對讀書人來說，修在《大學》，是自修自覺；齊在《中庸》，要三觀擺正；治在《論語》，以圣賢言行修治自己的言行；平在《孟子》，心平方看得到天下平。儒門學人的不傳之秘竟然也藏于瓶花娛戲之中。

古人從因果的角度認為，氣候有常，時風有信，才能風調雨順天下太平。而氣候之常，時風之信則來自于人心的修齊治平。即使這看似簡單的瓶插嘉禾，也將修齊治平之理藏于其中。

“尺五城南瑞靄浮，曾陪玉輅祀圜丘。太平禮樂逢昌運，親見嘉禾屢有秋?！?/p>

元代文人柯九思這首《城南雜詩》描繪的就是秋祭之禮。一歲之中“二分二至”的祭禮雖已成歷史，但作為中國人，不能不懂這四時祭禮中所蘊藏的人文精神與對美好生活的向往和祈愿。秋分日，瓶插一束鮮花置于案頭，焚一炷香讀讀經(jīng)典，或許會對傳統(tǒng)“天人合一”思想有點新領悟吧。

標簽： 物候日志秋分 瓶插嘉禾慶豐年