南朝背屏式造像
南朝梁
成都市商業(yè)街出土
(資料圖片)
高40、長(zhǎng)24.4、寬10.5厘米
展品此造像正面雕一佛、四菩薩、四弟子二力士及二獅子。兩側(cè)面各雕一護(hù)法。主尊有饅頭狀磨光肉髻及頭光,內(nèi)著僧祇支,胸前系帶打結(jié),外著雙領(lǐng)下垂式袈裟,左手內(nèi)扣一物。右手施無(wú)畏印,跣足立于蓮臺(tái)上。主尊左右各雕二菩薩,均頭戴寶冠,飾圓形項(xiàng)圈,“X”形披巾交于腹前寶珠,上身赤裸,下著長(zhǎng)裙。在佛、菩薩之間的背光上浮雕四弟子,外側(cè)二菩薩前的基座上各圓雕一力士,手握金剛杵。佛與菩薩像身后為一蓮瓣形大背光,其上浮雕佛說(shuō)法圖和飛天。背屏左右兩側(cè)各浮雕一護(hù)法像,頭戴風(fēng)帽,雙手于胸前拄一上細(xì)下粗的棍形物,跣足而立。
《河洛地區(qū)——華夏文明的策源地》
陳昌遠(yuǎn),《史學(xué)月刊》1994年第1期第9~15頁(yè)
作者認(rèn)為,中國(guó)文明出現(xiàn)的標(biāo)志是國(guó)家的出現(xiàn)。作者根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載,證明禹都陽(yáng)城、商都尸鄉(xiāng)溝、成周郟鄏均建在河洛地區(qū)。而夏商周三代先后在此建都都不是偶然的。作者通過(guò)分析河洛地區(qū)從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代為華夏文明出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè),文獻(xiàn)記載中“華夏”一詞的稱呼最初出現(xiàn)也僅限于河洛一代,以及河洛一代優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件,證明河洛地區(qū)在黃河流域中具有獨(dú)特的地理位置,居“天下之中”,是四面八方交匯的“土中”,所以是中心,是核心。而華夏文明的起源過(guò)程中只能有一個(gè)中心,一個(gè)核心,所以河洛地區(qū)是華夏文明的策源地,是中國(guó)遠(yuǎn)古文明的中心區(qū)。東北、東南等地區(qū)的原始文化生產(chǎn)力水平雖然也很高,但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的時(shí)間較晚,它們是在中原地區(qū)商周文化的影響下,才不同程度地進(jìn)人階級(jí)社會(huì)的。
《根在河洛功存華夏——中華炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》
有為、新夷,《史學(xué)月刊》1994年第1期第115~117頁(yè)
本文是“中華炎黃文化與河洛文明”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)的紀(jì)要。作者分五部分對(duì)與會(huì)學(xué)者所討論的問(wèn)題進(jìn)行了綜述。
第一部分是炎黃文化與河洛文明。炎黃文化有廣義和狹義之分。生活在河洛地區(qū)的華夏部族是狹義的炎黃文化,他們是最先脫離野蠻蒙昧?xí)r代而邁向文明門(mén)檻的。第二部分是關(guān)于河洛文化。河洛文化是會(huì)議討論的中心議題,與會(huì)代表就河洛文化的界定、內(nèi)涵、影響、歷史地位和衰落原因等問(wèn)題各抒己見(jiàn),展開(kāi)熱烈的討論。第三部分是關(guān)于河圖洛書(shū)。河圖洛書(shū)是一種歷史文化現(xiàn)象,這一現(xiàn)象引起專家學(xué)者的關(guān)注,并對(duì)它的產(chǎn)生和性質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論。第四部分是關(guān)于河洛文化與愛(ài)國(guó)主義。八千年的炎黃文化和五千年的文明史,連綿不斷,形成光輝燦爛的中華文化圈。長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位的河洛文化,是中華民族的搖籃和發(fā)祥地。因此,要研究中國(guó)古代文明,河洛地區(qū)就是一個(gè)主要的地區(qū)。第五部分是拓寬視角與深化研究力度。近年來(lái),許多地域文化如燕文化、楚文化、晉文化等的研究遍及祖國(guó)各地,這些地域性研究,無(wú)疑會(huì)深化中華民族文化史的研究。而河洛文化博大精深,至今還有如河洛文化如何傳播和輻射、古代帝王為何都到河訥筑壇沉璧祭天等問(wèn)題有待于解決。
文字來(lái)源《中國(guó)文明起源研究要覽》,文物出版社2003年12月出版
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心 編
圖片及說(shuō)明來(lái)源:成都博物館 網(wǎng)站
標(biāo)簽: 河洛文化
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