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南朝背屏式造像

南朝梁

成都市商業(yè)街出土

(資料圖片)

高40、長(zhǎng)24.4、寬10.5厘米

展品此造像正面雕一佛、四菩薩、四弟子二力士及二獅子。兩側(cè)面各雕一護(hù)法。主尊有饅頭狀磨光肉髻及頭光，內(nèi)著僧祇支，胸前系帶打結(jié)，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟，左手內(nèi)扣一物。右手施無(wú)畏印，跣足立于蓮臺(tái)上。主尊左右各雕二菩薩，均頭戴寶冠，飾圓形項(xiàng)圈，“X”形披巾交于腹前寶珠，上身赤裸，下著長(zhǎng)裙。在佛、菩薩之間的背光上浮雕四弟子，外側(cè)二菩薩前的基座上各圓雕一力士，手握金剛杵。佛與菩薩像身后為一蓮瓣形大背光，其上浮雕佛說(shuō)法圖和飛天。背屏左右兩側(cè)各浮雕一護(hù)法像，頭戴風(fēng)帽，雙手于胸前拄一上細(xì)下粗的棍形物，跣足而立。

《河洛地區(qū)——華夏文明的策源地》

陳昌遠(yuǎn)，《史學(xué)月刊》1994年第1期第9~15頁(yè)

作者認(rèn)為，中國(guó)文明出現(xiàn)的標(biāo)志是國(guó)家的出現(xiàn)。作者根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，證明禹都陽(yáng)城、商都尸鄉(xiāng)溝、成周郟鄏均建在河洛地區(qū)。而夏商周三代先后在此建都都不是偶然的。作者通過(guò)分析河洛地區(qū)從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代為華夏文明出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)，文獻(xiàn)記載中“華夏”一詞的稱呼最初出現(xiàn)也僅限于河洛一代，以及河洛一代優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件，證明河洛地區(qū)在黃河流域中具有獨(dú)特的地理位置，居“天下之中”，是四面八方交匯的“土中”，所以是中心，是核心。而華夏文明的起源過(guò)程中只能有一個(gè)中心，一個(gè)核心，所以河洛地區(qū)是華夏文明的策源地，是中國(guó)遠(yuǎn)古文明的中心區(qū)。東北、東南等地區(qū)的原始文化生產(chǎn)力水平雖然也很高，但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的時(shí)間較晚，它們是在中原地區(qū)商周文化的影響下，才不同程度地進(jìn)人階級(jí)社會(huì)的。

《根在河洛功存華夏——中華炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》

有為、新夷，《史學(xué)月刊》1994年第1期第115~117頁(yè)

本文是“中華炎黃文化與河洛文明”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)的紀(jì)要。作者分五部分對(duì)與會(huì)學(xué)者所討論的問(wèn)題進(jìn)行了綜述。

第一部分是炎黃文化與河洛文明。炎黃文化有廣義和狹義之分。生活在河洛地區(qū)的華夏部族是狹義的炎黃文化，他們是最先脫離野蠻蒙昧?xí)r代而邁向文明門(mén)檻的。第二部分是關(guān)于河洛文化。河洛文化是會(huì)議討論的中心議題，與會(huì)代表就河洛文化的界定、內(nèi)涵、影響、歷史地位和衰落原因等問(wèn)題各抒己見(jiàn)，展開(kāi)熱烈的討論。第三部分是關(guān)于河圖洛書(shū)。河圖洛書(shū)是一種歷史文化現(xiàn)象，這一現(xiàn)象引起專家學(xué)者的關(guān)注，并對(duì)它的產(chǎn)生和性質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論。第四部分是關(guān)于河洛文化與愛(ài)國(guó)主義。八千年的炎黃文化和五千年的文明史，連綿不斷，形成光輝燦爛的中華文化圈。長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位的河洛文化，是中華民族的搖籃和發(fā)祥地。因此，要研究中國(guó)古代文明，河洛地區(qū)就是一個(gè)主要的地區(qū)。第五部分是拓寬視角與深化研究力度。近年來(lái)，許多地域文化如燕文化、楚文化、晉文化等的研究遍及祖國(guó)各地，這些地域性研究，無(wú)疑會(huì)深化中華民族文化史的研究。而河洛文化博大精深，至今還有如河洛文化如何傳播和輻射、古代帝王為何都到河訥筑壇沉璧祭天等問(wèn)題有待于解決。

文字來(lái)源《中國(guó)文明起源研究要覽》，文物出版社2003年12月出版

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心 編

圖片及說(shuō)明來(lái)源：成都博物館 網(wǎng)站

標(biāo)簽： 河洛文化