bl双性厨房裸体围裙_一本大道一卡二卡三卡_2019年中文字字幕在线看不卡_中文字幕日产乱码天堂

//

之前我們講了100個考古大發(fā)現(xiàn)中的《我們從哪里來》和《文化的黎明》，介紹了關(guān)于人類演化重要節(jié)點的考古發(fā)現(xiàn)，顯示了我們的祖先演化歷史的復(fù)雜和曲折，描述了從5萬年前到公元前3000年這一段時間內(nèi)人類創(chuàng)造的燦爛的史前文化，描繪了史前人類日常的生活和正在萌生的信仰系統(tǒng)。這一期我們的主題是“國王的誕生”，介紹的是人類進入文明時代，從游牧者到城居，逐漸發(fā)展出階級和勞動分工，分化出了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，社會形態(tài)逐步演變的故事。

NO.17 古埃及祭祀和葬禮的證據(jù)

(資料圖片)

公元前3000年，19世紀晚期發(fā)現(xiàn)于埃及

古埃及人對于來世生命的信仰和神話促使他們發(fā)展出了一套繁復(fù)的喪葬儀式以確保死者死后得到永生，這些喪葬習(xí)俗和他們的宗教信仰息息相關(guān)。

像許多文化一樣，古埃及人相信來生，埃及人把來生視為今生的延續(xù)，相信他們可以享受許多相同的活動。他們還相信他們能夠保持相同的社會等級。埃及人，尤其是上層社會的埃及人，非常關(guān)心他們來生的生活是否會和他們在今世的生活一樣舒適。古埃及人關(guān)于死后生命的信仰中，最核心的信仰就是“卡”?？ㄊ莻€比較抽象的東西，用比較東方的思維來理解應(yīng)該可以理解成幾種意思，即靈魂、魂魄、生命、精神等。古埃及人認為“卡”是人的生命之源、本質(zhì)和靈魂，在來世仍然存在。埃及人也相信“卡”必須有一個身體，因為這個信念，他們會把死者制成木乃伊。為了防止自己的身體死后無法保存，他們制作死者雕像，和尸體一起埋在墳?zāi)估铮绻w腐爛得面目全非，雕像可以作為替代品。

古埃及壁畫（墓前正在對一具木乃伊進行開口儀式，這是一種喪葬禮儀，所謂開口儀式就是對木乃伊，或者死者的浮雕和雕像注入生命力，以便保證死者的木乃伊在地下世界的生活。）

古埃及墓葬浮雕（職業(yè)哀悼者以雄辯的姿態(tài)為死者哀悼）

古埃及是一個政教合一的國家，法老不只是世俗權(quán)力的掌控者，同時也是宗教領(lǐng)袖，在古埃及人的心中，法老就是至高無上的神，人們相信他在世時屬于他的東西在他死后也屬于他。由于法老在政治和宗教上的顯赫地位，確保他死后的舒適生活就顯得尤為重要。

古埃及第一王朝建立者美尼斯（Menes）

人類歷史上有記載的第一位帝王

公元前3000年前后的古埃及第一王朝時期（公元前3200年至公元前2850年），誕生了一種被稱為“仆從祭祀”的活人祭祀儀式，法老和其他高級宮廷貴族會在法老死后殺死仆人，讓他們死后繼續(xù)為他們服務(wù)。法老的無上權(quán)威讓他的臣民相信，為了法老和他來世的舒適，犧牲自己在世的生命是值得的。這種“仆人祭祀”只存在于公元前3100年至公元前2900年，第一王朝結(jié)束后，古埃及幾乎立刻放棄了這種祭祀儀式。一種理論認為，第一王朝之后的法老的家臣們并不認為死是為了來世侍奉領(lǐng)袖的迫切需要，而是認為他們可以在死后繼續(xù)為法老服務(wù)。

《亡靈書》中描繪的送葬隊伍

NO.18 烏爾王陵的珍寶

公元前2600年~公元前2300年，

1922年發(fā)現(xiàn)于伊拉克

烏爾（Ur）在古代傳說中被稱為“月亮神之城”，是《圣經(jīng)》中所記載的希伯來人的始祖、先知亞伯拉罕的誕生地。烏爾納姆(Ur-Nammu)在烏爾建都，統(tǒng)一了美索不達米亞，建立了烏爾第三王朝（公元前2112年～公元前2004年)，在位期間稱霸美索不達米亞南部諸城邦，烏爾納姆開始自稱“蘇美爾和阿卡德之王”，這是蘇美爾文明最后的榮光。

約公元前2350年蘇美爾和埃蘭，烏爾位于靠近幼發(fā)拉底河入海口的海岸線附近

1922年，由英國考古學(xué)家查爾斯·倫納德·伍利（Charles Leonard Woolley）帶隊的大英博物館和賓夕法尼亞大學(xué)聯(lián)合考古隊在烏爾進行了持續(xù)12年的發(fā)掘。伍利共挖掘出了1850座墳?zāi)?，這批古墓葬屬于公元前2600年至公元前2500年的烏爾第三王朝時期，大多是些簡樸的土葬墓，死者的尸體或用葦席包裹，或裝斂在棺材內(nèi)，埋葬于狹小的長方形墓坑中，隨葬的僅有少量私人物品，包括武器、珠寶及日常生活器具，如盛放食物和飲料的容器。其中16座與眾不同，隨葬品豐富，以及有人為之殉葬，被認為屬于烏爾王朝的國王或王后。

1927年烏爾的航拍照片

重建的烏爾金字形神塔

烏爾王陵出土了大批精美的隨葬品，包括蘇美爾文化的大型繪畫、珠寶首飾、金銀器物、樂器、武器、牛車、陶罐、梳子、玩具等，其中最引人矚目的是一只裝飾精美的七弦琴。這只七弦琴的琴身由木板制成，共鳴箱前有一個精致的牛頭形裝飾物。牛頭主要用純金制作，牛角尖、牛頭前額的卷曲毛發(fā)和優(yōu)雅地卷曲著的胡須，是用青金石鑲嵌出來的，而牛眼則使用了貝殼和青金石。牛頭鑲嵌在用瀝青黏合天青石、貝殼、紅色石灰?guī)r制成的鑲板上，上面刻畫著由英雄、動物和半人半獸組成的四組神話場景。另外，伍利在烏爾發(fā)現(xiàn)了400英里長、100英里寬的洪水層，由此提出了烏爾是《創(chuàng)世紀》中洪水起源地的假說。

七弦琴，現(xiàn)藏于大英博物館

烏爾王陵出土的蘇美爾人的頭飾和項鏈

烏爾王陵出土的烏爾軍旗鑲嵌畫（由紅色石灰石、瀝青、青金石、貝殼制成?！昂推健钡囊幻骘@示舒適、音樂和繁榮，“戰(zhàn)爭”的一面顯示了國王、他的軍隊和戰(zhàn)車踐踏敵人）

NO.19 印度河谷文明發(fā)達的城市規(guī)劃

公元前2500年~公元前1900年，

1826年發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦

摩亨佐達羅（Archaeological Ruins at Moenjodaro）考古遺址與哈拉帕文明并稱為古印度文明的代表。摩亨佐達羅又稱“死亡之丘”（Mound of the Dead），是印度河流域文明的重要城市，有“古代印度河流域文明的大都會”之稱。它建于公元前3000年，建筑材料完全是毛坯磚。此地包括一座衛(wèi)城，建在巨大的路基上，周圍建有壁壘，這座底矮的城市遵循著嚴格的標準，從這些遺跡中我們可以看出早期城市規(guī)劃的雛形。摩亨佐達羅考古遺址是印度次大陸上最古老的規(guī)劃城市，被認為是由古印度的白種雅利安人入侵之前達羅毗荼人（即矮黑人）所締造的都市文明，對隨后印度半島人類住區(qū)的城市化產(chǎn)生了巨大影響。

背景中的佛塔位于西邊較高的聚落，通常被稱為城堡丘，它主要由建造在巨大的泥磚平臺上的古代行政建筑的廢墟組成

整個城市有一套完整的下水道系統(tǒng)，擁有世界最先進的供水和排污系統(tǒng)之一。幾乎每戶人家都有沐浴平臺、許多家庭還有廁所。城市中心還有一個公共大浴池，大浴池和眾多的沐浴平臺暗示洗禮儀式在當時的社會中非常盛行，這種儀式今天在巴基斯坦和印度仍很普遍。摩亨佐達羅時期，商業(yè)、農(nóng)業(yè)、加工業(yè)等行業(yè)都極為發(fā)達，考古發(fā)現(xiàn)一些精美的金屬制品、珠寶飾品和陶器，還發(fā)現(xiàn)大量刻有神秘文字或圖案的印章。

街道和建筑的規(guī)律性

暗示了古代城市規(guī)劃受摩亨佐達羅建筑的影響

摩亨佐達羅是一處青銅時代的古城遺址，城市總體規(guī)劃非常先進且又極為科學(xué)，在當時可謂土木工程中的一項偉大成就，被人們稱之為“青銅時代的曼哈頓”。城址占地約8平方公里，整個城市像一張棋盤，每個住宅都有6至10間房，并有院子，所有建筑都用紅磚砌成。城市整個被分為好幾個部分，包括一座位于高處的"城堡"和地勢較低的城區(qū)。一條寬闊的大馬路自北向南縱貫城市，每隔幾米就有一條東西向的小街與之成直角相交。

摩亨佐達羅城市中的水井

NO.20 吉薩金字塔建造者們的生活

公元前2550年~公元前2470年，

1990年代發(fā)現(xiàn)于埃及

吉薩金字塔準確來說是一片金字塔群，主要由胡夫金字塔、哈夫拉金字塔、孟卡拉金字塔、獅身人面像組成，周圍還有許多“瑪斯塔巴”與小金字塔。吉薩金字塔位于尼羅河三角洲的吉薩（Giza）（N 29°58’33.77” , E 31° 7’56.01”），修建于約公元前2575至前2465年，由古埃及第四王朝的三位法老胡夫（Khufu）、哈夫拉（Khafra）和孟卡拉（Menkaura）建造，是古埃及金字塔最成熟的代表。

吉薩金字塔群

一座座巍峨的金字塔佇立在尼羅河畔，它們的壯觀令人嘆為觀止。以胡夫金字塔為例，這是古埃及金字塔中最大的金字塔，塔高146.59米，相當于40層大廈高，埃菲爾鐵塔還未建成時胡夫金字塔曾是世界上最高的建筑物。大小不等的石料重達1.5噸至50噸，塔的總重量約為684萬噸，它是一座幾乎實心的巨石體，成群結(jié)隊的人將這些大石塊沿著金字塔內(nèi)部的螺旋上升通道往上拖運，然后逐層堆砌而成，十萬多個工匠共用約20年的時間才完成的人類奇跡。這么多的工匠和民夫，他們的生活場景又是怎么的呢？

胡夫金字塔

1991年，埃及的學(xué)者在胡夫金字塔東2.4公里發(fā)現(xiàn)了金字塔街，在其南數(shù)百米和大獅身人面像的東南，發(fā)現(xiàn)了金字塔建設(shè)者的墓，這些墓是工人、工頭和技術(shù)人員的墓。1994年，美國籌備了一個基金會，恢復(fù)發(fā)掘這座為建筑金字塔而誕生的城市?？脊虐l(fā)掘表明，金字塔城可以分成三部分：勞動者生活區(qū)、公共區(qū)和墓地。這些區(qū)域位于獅身人面像的東南。在這里發(fā)現(xiàn)的建筑地基和食器的碎片，可以證明在古代這是一個人口密集的地方。

拍攝于1867年~1899年的獅身人面像

在勞動者生活區(qū)發(fā)現(xiàn)了灰層、大量的陶器以及泥磚砌的建筑物，還有數(shù)以千計的飯具的殘片、面包灶、煮炊用的壺、啤酒壺、大麥粉，特別是大量上釉的食具，這是貴族享用的餐具。勞動者住在自己的家里，食用面包、啤酒和肉。切割石材建墓的勞動者就住在這里，而搬運石材的勞動者則居住于別的村落。在公共區(qū)發(fā)現(xiàn)了烤面包的灶，灶房中發(fā)現(xiàn)了大麥谷類，還有一座用以保管制作啤酒和面包的大麥的糧倉。

公共區(qū)的西邊是墓地。勞動者的墓，具有階梯的圓頂和三角墻的屋頂，每一座高度在0.6米至1米之間，覆蓋了長方形墓穴，死者埋葬在那里，但沒有制成木乃伊。勞動者的尸體顯示了以往曾經(jīng)受到長時間的扭傷和重壓，他們從事艱苦的勞動，特別危險的部位是腰部和患關(guān)節(jié)炎的膝關(guān)節(jié)。這些人的平均年齡是30-35歲，而女人的年齡還是更低些。金字塔城被一道圍墻與金字塔建設(shè)區(qū)隔離開來，墻壁中央有一座橋，勞動者每日早晚從這里通過，生活井井有序。

以金字塔為背景的尼羅河谷北部的鳥瞰圖

NO.21 科帕農(nóng)第遺址

公元前2000年~公元前1500年，

1984年發(fā)現(xiàn)于泰國

科帕農(nóng)第遺址（Khok Phanom Di）在泰國東部春武里省邦巴功河（the Bang Pakong River in Chonburi Province）沖積平原附近。公元前2000-1500年，這里就有人居住了?？脊艑W(xué)家在發(fā)掘過程中確定了7個殮葬階段，包括154個墳?zāi)梗l(fā)現(xiàn)了大量的考古遺跡，如魚、蟹、爐坑、水井、成人和嬰兒的墳?zāi)?。其中一名女性的墓葬里發(fā)現(xiàn)了超過12萬顆珠子，推測她可能是一位公主。

通過分析殯葬習(xí)俗的變化，以及在牙齒遺骸中發(fā)現(xiàn)的鍶、碳和氧的同位素，考古學(xué)家們研究了科帕農(nóng)第地區(qū)內(nèi)陸農(nóng)業(yè)與沿海狩獵采集者融合的可能性。同位素研究表明，在早期階段，該遺址的女性居民是來自內(nèi)陸和沿海地區(qū)的移民，而男性則是本地的。移民的本地化發(fā)生在第4階段和之后。水稻在這一時期出現(xiàn)，這是泰國確認最早的馴化稻的植物遺存，大約距今3700年。

科帕農(nóng)第遺址在泰國東部春武里省邦巴功河沖積平原附近

NO.22 米諾斯文明克諾索斯神秘文字泥版

公元前1800年~公元前1200年，

1878年發(fā)現(xiàn)于希臘

克諾索斯遺址（Knossos）位于克里特島（Crete）的北面，海岸線的中點，是米諾斯（Minoan）時代最偉大的遺址，可能是整個文明的政治和文化中心。它是由英國考古學(xué)家阿瑟·伊文思（Arthur John Evans）于1878年進行的最早的完整發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大批米諾斯珍品，和許多刻有線形文字文本的泥板，揭示了米諾斯文明的存在。伊文思的發(fā)現(xiàn)讓全世界為之震驚。后來，這個以前不為人知的文明被考古學(xué)家命名為“米諾斯文明”，取自傳說中的國王米諾斯的名字?！懊字Z斯文明”又稱為“克里特文明”。

米諾斯克里特島地圖

克諾索斯宮，最大的米諾斯宮殿

伊文思在希臘克里特島的克諾索斯宮殿廢墟內(nèi)發(fā)現(xiàn)一些泥版，上面刻有各種奇怪的符號，它們顯然屬于某種文字形式。這種未知的文字是由直線構(gòu)成的，可以分為兩類，伊文思將它們分別命名為“線性文字A”和“線性文字B”。經(jīng)考證，“線性文字A”的年代，出現(xiàn)在公元前1750年至公元前1450年間，而后來，則由“線性文字B”取代了“線性文字A”，其年代在公元前1450年~前1100年。

線形文字A泥版

線形文字B泥版

為了破譯線性文字，伊文思做了大量深入的研究，提出許多理論和假設(shè)。但直到他1941年去世，仍然沒有破譯這兩種神秘的文字。經(jīng)過多年的奮斗，麥克爾·文屈斯(Michael Ventris)終于在1952年與研究希臘語早期歷史的學(xué)者約翰·查德威克(John Chadwick)一起成功破譯了“線性文字B”，而且證明了這種文字是希臘大陸邁錫尼居民所使用的書寫體系。

時至今日，“線性文字A”仍然沒有破譯。

NO.23 漢謨拉比法典

公元前1792年~公元前1750年，

1901年發(fā)現(xiàn)于伊朗

《漢謨拉比法典》是約公元前1755年至1750年撰寫的巴比倫（Babylon）法律文本。它是古代近東地區(qū)最長、組織最完善、保存最完好的法律文本，是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。它是用古巴比倫阿卡德方言寫成的，據(jù)說是由巴比倫第一王朝的第六任國王漢謨拉比（Hammurabi）寫的。文字的原始副本鐫刻在一塊2.25米高，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武巖石碑上，故又名“石柱法”。該石碑于1901年在今天伊朗的蘇薩遺址（Susa）被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于盧浮宮博物館。

漢謨拉比統(tǒng)治前(紅色)和漢謨拉比統(tǒng)治后(橙色)的巴比倫領(lǐng)土

石碑的頂部是漢謨拉比的浮雕，浮雕上有巴比倫太陽神和正義之神沙馬什。浮雕下面是約4130行楔形文字：五分之一的文字以詩歌的形式包含序言和尾聲，而剩下的五分之四包含一般所說的法律。在序言中，漢謨拉比聲稱他的統(tǒng)治是由眾神賦予的，“以防止強者壓迫弱者”。這些法律是詭辯的，表述為“如果……然后“條件句。它們的范圍很廣，包括刑法、家庭法、物權(quán)法和商法等。

漢謨拉比法典采用楔形文字刻寫在玄武石柱上

楔形文字書寫的法典文本內(nèi)容

現(xiàn)代學(xué)者對這部法典的反應(yīng)是贊賞它所體現(xiàn)的公平和對法治的尊重，以及古巴比倫社會的復(fù)雜性。也有很多關(guān)于它對摩西律法的影響的討論。學(xué)者們很快就發(fā)現(xiàn)了這兩本典籍背后的“以眼還眼”原則。亞述學(xué)者之間的爭論一直集中在法典的幾個方面：它的目的，它的基本原則，它的語言，以及它與早期和后來的法律收集的關(guān)系。

Ea/Enki，智慧之神，漢謨拉比懇求他迷惑任何破壞他石碑的人，描繪在大約公元前2300年的圓柱封印上

盡管圍繞著這些問題的不確定性，漢謨拉比被認為是亞述學(xué)之外的法律歷史上的一個重要人物，文件是真正的法律法典。美國國會大廈有漢謨拉比和其他立法者的浮雕像。許多機構(gòu)，包括紐約的聯(lián)合國總部和柏林的佩加蒙博物館，都有該石碑的復(fù)制品。

NO.24 亞克羅提利遺址

公元前1600年，

20世紀發(fā)現(xiàn)于希臘

亞克羅提利遺址（Akrotiri）是一座處于米諾斯人青銅時期的定居地，位于愛琴海南部希臘的圣托里尼（錫拉）島（Santorini（Thera））。希臘考古學(xué)家斯皮利東?馬里那托斯（Spyridon Marinatos）于1967年發(fā)現(xiàn)了這處遺址并開始發(fā)掘，這位雅典大學(xué)教授不幸在1974年挖掘時犧牲于此。

從南邊看亞克羅提利

亞克羅提利遺址發(fā)掘現(xiàn)場

亞克羅提利人類居住的最早證據(jù)可以追溯到公元前5000年，當時它是一個小漁村和農(nóng)業(yè)村莊。亞克羅提利文化發(fā)展的一個因素可能是它與愛琴海其他文化建立的貿(mào)易關(guān)系，遺址中外國陶器的碎片證明了這一點。亞克羅提利在塞浦路斯和米諾斯克里特島之間的主要航線上的戰(zhàn)略位置也使它成為銅貿(mào)易的重要地點，從而使它成為一個重要的銅加工中心，在那里發(fā)現(xiàn)的模具和坩器證明了這一點。亞克羅提利的繁榮持續(xù)了大約500年，鋪砌的街道、廣泛的排水系統(tǒng)、高質(zhì)量陶器的生產(chǎn)以及進一步的工藝專業(yè)化，都表明了這個聚落所達到的復(fù)雜程度。

青銅時代亞克羅提利的布局圖

這個定居地在公元前16世紀錫拉火山爆發(fā)時被摧毀，被火山灰掩埋。有各種各樣的噴發(fā)年代證據(jù)，但其確切年份尚不清楚。放射性碳年代測定法認為它最可能在公元前1620年到1530年之間，這也符合根據(jù)愛琴海其他遺址的物質(zhì)文化相似性所表明的公元前1570年到1500年的時間范圍。在公元前1597年、1560年、1546年和1544年的樹木年輪上觀察到的異常生長模式，與那些年發(fā)生的重大火山事件一致，后三個日期可能是更好的候選日期。

亞克羅提利遺址的壁畫

美編:韓雅彤

校對:張騰飛 周星星

標簽： 人類歷史100個大發(fā)現(xiàn)（三）國王的誕生