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原標(biāo)題：《古代祭器文化塑造淄博瓷器產(chǎn)業(yè)源遠(yuǎn)流長》

對于祭器、用器、明器三種類別來說，古人往往最為重視祭器，其次是用器，再次為明器。宋代山東女詞人李清照曾為趙明誠的《金石錄》做后序：“記南逃時與夫別于江岸，問曰：‘如聞城中緩急，奈何？’趙遙應(yīng)曰：‘從眾。比不得以，先棄輜重，次衣被，次書冊卷軸，次古器。獨(dú)所謂宗器者，可自負(fù)抱，與身俱存亡，勿忘也！’”這里說的宗器，指的就是宗廟中陳列的祭器，又被稱為廟器，古人視其若性命。

另《管子》有《牧民篇》論“守國之度”、“順民之經(jīng)”，即是所謂的“敬宗廟”、“恭祖舊”，講到宗廟之敬關(guān)乎定邦安民，由此而知宗廟器物也就是祭器素來都是較為寶貴的。在《禮記·曲禮》中有記載:問國軍之富，數(shù)地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰‘有宰食力，祭器衣服不假’。問士之富，以車數(shù)對。問庶人之富，數(shù)畜以對?！庇纱丝芍榔飨啾溶囻R更為貴重，古人對祭器的重視程度已達(dá)到了匪夷所思的程度。

祭器最早是原始社會所生產(chǎn)的木器、石器、陶器等日用器，隨著父系氏族社會的發(fā)展有了專門從事祭祀的禮儀制度，祭器便誕生了。早期的祭器便有著較普通器物更為典雅精美的造型，如山東龍山文化時期薄如紙、黑如漆、明如鏡的蛋殼陶黑陶器便是專為祭祀時使用的祭器。

到商周時期，殷商人擅長鑄銅，這一時期的青銅器觚、爵、壺、尊等造型典雅、紋飾弧曲勁拔，雕飾精美，給人一派富麗堂皇的氣象。此后的祭器在制作上往往仿效青銅器的樣式形制。商周時期的祭器、用器、明器尚未明確的做出區(qū)分，一切的其用都及其豪華。

經(jīng)過現(xiàn)代考古發(fā)掘，在殷商時期墓葬中出土了一些不多見的陶器，器身光潔白潤，現(xiàn)代稱之為白陶器，白陶器的造型精致，器表多雕刻有饕餮紋、夔紋、云雷紋或曲折紋等精美的裝飾紋樣。通過這些白陶器的形制和器表的紋飾特征來看，顯然是仿制同一時期的青銅禮器制作而成的。這些罕見的精美白陶器的發(fā)現(xiàn)表明其在當(dāng)時是一種極為珍貴的工藝美術(shù)品，是當(dāng)時統(tǒng)治階級才能夠占有的。作為用器或祭器，生前享用，死后作為明器隨葬在墓內(nèi)。

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標(biāo)簽： 古代祭器文化塑造淄博瓷器產(chǎn)業(yè)源遠(yuǎn)流長