【環(huán)球新要聞】“正邪難辨”的楊戩，歷史上到底有多強(qiáng)

發(fā)稿時(shí)間：2022-08-28 16:56:38 來(lái)源：騰訊網(wǎng)

電影《新神榜：楊戩》正在上映。我們今天就講講影片的主角——楊戩。

來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》海報(bào)

影片圍繞兩個(gè)劈山救母的神話故事展開(kāi)：其一是二郎神劈桃山；另一個(gè)是沉香劈華山。前者出自明嘉靖年間的《二郎寶卷》，后者則來(lái)自清代民間傳說(shuō)《寶蓮燈》。不同的是，《寶蓮燈》中的二郎神“一黑到底”，是阻止沉香救母的大反派，而《新神榜：楊戩》中，在最后完成了傳統(tǒng)意義上的自我救贖，選擇與沉香并肩作戰(zhàn)，打敗了反派——自己的師父玉鼎真人。

(資料圖片)

楊戩為什么要與自己的師父對(duì)著干？為什么不同的神話故事里，楊戩的角色會(huì)截然相反？再進(jìn)一步追問(wèn)，二郎神就是楊戩嗎？我們就帶著這些問(wèn)題了解一下關(guān)于楊戩的故事。

多重身份疊加

盡管在今天很多人的認(rèn)知里，二郎神就是神化后的楊戩，但實(shí)際情況并非如此。無(wú)論歷史上還是神話傳說(shuō)中，二郎神的原型都不止一人。我們今天所熟知的楊戩，是由諸多個(gè)身份疊加而來(lái)的。

先說(shuō)“二郎神”一詞，最早作為曲名見(jiàn)于唐代崔令欽所編《教坊記》。據(jù)說(shuō)此曲是為贊揚(yáng)毗沙門(mén)天王二兒子獨(dú)健的勇猛所作。唐朝，經(jīng)武則天到唐玄宗，佛教在中國(guó)再次興起，其中毗沙門(mén)天王信仰大盛。獨(dú)健是毗沙門(mén)天王的第二個(gè)兒子，常率將士們巡視邊防，甚至在天寶年間還曾救唐玄宗脫困。作為大唐的護(hù)國(guó)神將，獨(dú)健在當(dāng)時(shí)有著較大的社會(huì)影響力，后人簡(jiǎn)稱其為“二郎”，不少寺廟中塑像供奉。

到宋代時(shí)，出于二郎神信仰的本土化需求，同時(shí)也為了對(duì)抗佛教，官方推出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李冰次子、道教推出曾在隋朝做過(guò)嘉州太守的趙昱來(lái)替代獨(dú)健成為新的二郎神。巧合的是，李冰次子和趙昱都出自蜀地，均以治水聞名，被神化后又同樣具有斬蛟神跡。而后人所熟知的灌口，恰恰處在李冰曾治水的都江堰附近。自此，灌口二郎神在中國(guó)古代的神話語(yǔ)境中的主流地位得以確立。而宋代官方將二郎神列入國(guó)家祀典，封李冰次子為“昭惠顯靈真人”，進(jìn)一步鞏固了這一地位。

直到今天，作為民間祭祀的一位神祇，川蜀地區(qū)人們祭拜的二郎神仍然是以李冰父子和趙昱為原型的水神。

都江堰祭祀李冰父子的二王廟。來(lái)源/紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》截圖

至于更廣為人知的楊姓二郎神，則得益于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。

在小說(shuō)《西游記》第6回，二郎神奉玉帝之命前往鎮(zhèn)壓孫悟空。悟空道：“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”吳承恩在此處應(yīng)是借用了《二郎寶卷》里的故事內(nèi)容。但這里只明確了姓氏，卻并沒(méi)有說(shuō)清楚姓名。楊戩的出現(xiàn)，要等到另一部神魔小說(shuō)《封神演義》。小說(shuō)中，楊戩有三樣標(biāo)志性武器：三尖兩刃刀、彈弓和哮天犬。

影片中的楊戩與哮天犬。來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》劇照

這一形象，來(lái)自氐族人的英雄楊難當(dāng)。比如，三尖兩刃刀是氐人常用的武器，他們打獵時(shí)多騎白馬，隨身帶犬。因此，楊戩二郎神身上又有著氐人的影子。

影視劇中的二郎神。來(lái)源/86版《西游記》截圖

但是，真正把二郎神、楊戩和灌口三個(gè)關(guān)鍵詞聯(lián)系在一起的，則是清末鼓唱詞《沉香救母雌雄劍》，稱楊戩是“臨江灌口二郎神”。

綜上看出，二郎神是歷史上諸多英雄優(yōu)化整合而形成的神話人物。楊戩版二郎神雖然出現(xiàn)最晚，但憑借《西游記》和《封神演義》這兩部小說(shuō)以及與之相關(guān)的其他文學(xué)載體，成為民間流傳最廣、影響最大的版本。

既然是多個(gè)歷史和神話人物的疊加，那么二郎神的本領(lǐng)自然綜合了以上人物的神跡，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。

綜合實(shí)力超強(qiáng)

楊戩的強(qiáng)，首先體現(xiàn)在自身實(shí)力。

在《西游記》中，他雖出場(chǎng)不多，卻足夠驚艷。首先是長(zhǎng)得帥。第6回里寫(xiě)他“儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光”。其次是戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)豐富，“斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行”。第三是戰(zhàn)力強(qiáng)悍。這一點(diǎn)，從他與孫悟空的交手經(jīng)過(guò)及兩人事后反應(yīng)即可看出。第6回，二郎神奉命圍剿花果山，與孫悟空先是大戰(zhàn)三百余合，不分勝負(fù)，然后雙方開(kāi)始比拼變化。書(shū)中寫(xiě)道：

那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬(wàn)丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭發(fā)，惡狠狠，望大圣著頭就砍，這大圣也使神通，變得與二郎身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就如昆侖頂上的擎天之柱，抵住二郎神。

這一招，在技法上叫“法天象地”。電影中，楊戩也正是依靠這項(xiàng)絕技打敗了四大天王。

楊戩的“法天象地”。來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》劇照

但孫悟空不是四大天王，他也會(huì)這一招。之后，孫悟空變作麻雀，被二郎神發(fā)現(xiàn)，于是變作“餓鷹兒，抖開(kāi)翅，飛將去撲打”。孫悟空變作一只大鶿老，二郎神變作一只大海鶴……整個(gè)纏斗的過(guò)程，孫悟空一直處于被動(dòng)挨打的狀態(tài)，這在他之前的戰(zhàn)斗過(guò)程中從來(lái)沒(méi)出現(xiàn)過(guò)。

第63回，孫悟空和豬八戒被九頭蟲(chóng)所困，恰逢二郎神打獵歸來(lái)，孫悟空便讓八戒去請(qǐng)二郎神幫忙。

行者道：“八戒，那是我七圣兄弟，倒好留請(qǐng)他們，與我助戰(zhàn)。若得成功，倒是一場(chǎng)大機(jī)會(huì)也?！卑私涞溃骸凹仁切值埽瑯O該留請(qǐng)。”行者道：“但內(nèi)有顯圣大哥，我曾受他降伏，不好見(jiàn)他……”

待見(jiàn)面后，悟空心甘情愿地被二郎神手下梅山六兄弟稱為“孫二哥”。雙方“幕天席地，舉杯敘舊”?？梢?jiàn)，悟空對(duì)二郎真君是尊重的，對(duì)其本領(lǐng)也是認(rèn)可的。能讓這位懟天懟地的齊天大圣服氣，也從側(cè)面說(shuō)明二郎神的厲害之處。

其次，他有一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)。

在圍剿花果山的戰(zhàn)斗中，悟空手下的馬、流元帥，被變化后的二郎神嚇得戰(zhàn)兢兢搖不得旌旗；崩、芭二將，虛怯怯使不得刀劍。而二郎神手下的康、張、姚、李、郭申、直健，傳號(hào)令，撒放草頭神，向水簾洞外，縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。可憐沖散妖猴四健將，捉拿靈怪二三千。雙方手下本領(lǐng)的高低由此顯見(jiàn)。

就連悟空自己，在與真君的打斗中，被老君的金鋼琢打中跌倒，剛要起身，被哮天犬“照腿肚子上一口，又扯了一跌”，最后被七圣一擁按住，即將繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化。也就是說(shuō)，十萬(wàn)天兵天將都沒(méi)能完成的任務(wù)，二郎神的隊(duì)伍給完成了。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，《封神演義》中的楊戩，更像是對(duì)《西游記》中二郎神的補(bǔ)充。比如，《封神演義》交待他的師父是“玉泉山金霞洞玉鼎真人”；日常使用的兵器是在追趕妖精時(shí)在一處洞穴發(fā)現(xiàn)的，“閃閃灼灼一口三尖兩刃刀”和“一件淡黃袍”；還有在具體作戰(zhàn)過(guò)程中的七十二般變化等。而這件淡黃袍，在《西游記》中也出現(xiàn)過(guò)：“頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃?！?/p>

事實(shí)上，《封神演義》中的楊戩和《西游記》中的孫悟空，有很多相似之處，比如都會(huì)七十二般變化，都能使出鉆進(jìn)敵人肚子迫其就范的招數(shù)，都喜歡不敵對(duì)手時(shí)去請(qǐng)幫手，都擁有金剛不壞之身等等。人們似乎還嫌不夠，在后來(lái)的傳說(shuō)演繹中又給楊戩加上了一只“神眼”。這下，連孫悟空也被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面了。值得一提的是，電影的最后，楊戩正是憑借這個(gè)后人給他添加的“神眼”，加上玄鳥(niǎo)的力量最終戰(zhàn)勝了自己的師父玉鼎真人。

影視劇中，二郎神與悟空相斗。來(lái)源/2011版《西游記》截圖

不過(guò)，與悟空是石頭縫里蹦出來(lái)的不同，楊戩在《封神演義》中是以凡人肉身出場(chǎng)，第40回，楊戩奉師命下山協(xié)助姜子牙，“帶扇云冠，穿水合服，腰束絲絳，腳登麻鞋”，很普通的打扮。

影視劇中的楊戩與姜子牙。來(lái)源/電視劇2019版《封神演義》劇照

電影《新神榜：楊戩》一開(kāi)場(chǎng)，楊戩以一個(gè)賞銀捕手出現(xiàn)，無(wú)論打扮還是精神狀態(tài)，都看不出有何出彩之處。但前后聯(lián)系起來(lái)看，從人到神，又從神到人，然后再到神，楊戩身上似乎比孫悟空具有更大、更自由的創(chuàng)作空間。

在這樣的背景下，電影中對(duì)我們想象中的仙界場(chǎng)景也進(jìn)行了“現(xiàn)代化”改編。比如飛船——

木質(zhì)飛船。來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》劇照

蓬萊仙島——

蓬萊仙島。來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》劇照

方壺仙島——

方壺仙島。來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》劇照

瀛洲仙島——

瀛洲仙島。來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》劇照

玉泉山——

玉泉山。來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》劇照

這些仙境以及楊戩使用的武器形態(tài)的改變，也讓人愿意接受楊戩由人向神的新式成長(zhǎng)過(guò)程。另外，用發(fā)展的眼光看，這樣的改編在賦予楊戩二郎神新的神跡的同時(shí)，也為后來(lái)者的創(chuàng)作提供了更多可能。

復(fù)雜身份的疊加，加上后人的添磚加瓦，二郎神的形象和技能得以呈現(xiàn)出復(fù)雜化的趨勢(shì)。同樣，這種復(fù)雜性也體現(xiàn)在二郎神的性格上，已經(jīng)很難用簡(jiǎn)單的“正”“邪”來(lái)描述二他了。

正邪兩說(shuō)

在楊戩身上，兼具“人性”和“神性”。

從人性來(lái)說(shuō)，他是孤傲的。《西游記》中說(shuō)他“心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江”。他的表現(xiàn)也的確如此。第6回，他接到玉帝的旨意后，對(duì)前來(lái)傳旨的鬼王說(shuō)道：“天使請(qǐng)回，吾當(dāng)就去拔刀相助也。”一個(gè)“助”字表明他并沒(méi)有把自己看作是玉帝的下屬。

他也嫉惡如仇。他第一次奉命圍剿花果山，在不了解實(shí)情的情況下，孫悟空及花果山的所有妖精在他眼里都是“惡”。本著除惡務(wù)盡的原則，花果山被嚴(yán)重摧毀。第28回，悟空被唐僧趕回花果山，看到的是這樣一幅凄慘景象：“那山上花草俱無(wú)，煙霞盡絕；峰巖倒塌，林樹(shù)焦枯。你道怎么這等？只因他鬧了天宮，拿上界去，此山被顯圣二郎神，率領(lǐng)那梅山七弟兄，放火燒壞了。”

到第63回，他和悟空、八戒圍剿九頭蟲(chóng)，亦向悟空和八戒指出：“既傷了老龍，正好與他攻擊，使那廝不能措手，卻不連窩巢都滅絕了？”當(dāng)九頭蟲(chóng)被哮天犬咬掉一頭，負(fù)傷逃走時(shí)，行者的態(tài)度是“窮寇莫追”，二郎神的態(tài)度則是“不趕他，倒也罷了，只是遺這種類(lèi)在世，必為后人之害?！?/p>

他與孫悟空還有點(diǎn)英雄相惜。他倆本為敵對(duì)，第一次見(jiàn)面打得難分難解。對(duì)于悟空的“齊天大圣”稱號(hào)，他嗤之以鼻：“那潑猴，怎么稱得起齊天之職？”之后悟空被他所擒，穿了琵琶骨，按說(shuō)這是一種你死我活的仇恨。但到第63回，當(dāng)二郎神的人馬被八戒攔住時(shí)，他先是問(wèn)：“齊天大圣何在？”接著說(shuō)，“兄弟們，快去請(qǐng)來(lái)?！碑?dāng)悟空請(qǐng)其幫忙除妖時(shí)，他“若命挾力降妖，敢不如命”。足見(jiàn)楊戩不計(jì)小節(jié)、英雄相惜的豪放。當(dāng)然，也有人說(shuō)，是孫悟空身上那種不畏權(quán)貴、不受約束的追求為他所看重，故二人才在第二次見(jiàn)面時(shí)惺惺相惜。

當(dāng)然，他的人性中還包括“孝”和“善”，比如“劈桃山救母”以及電影的最后，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己被師父欺騙后，決然地站到了沉香的一邊。

楊戩與沉香。來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》劇照

他的神性，表面上看是表現(xiàn)在他高超的法力，更深層次看，還體現(xiàn)在他對(duì)天庭秩序的維護(hù)。他鎮(zhèn)壓孫悟空，既是執(zhí)行天庭的指示，也是在履行自身作為神仙的職責(zé)。同樣，在《寶蓮燈》故事中，他千方百計(jì)阻撓沉香救母，同樣基于此。

《寶蓮燈》中的楊戩。來(lái)源/電視劇《寶蓮燈》截圖

站在悟空和沉香的角度，對(duì)面的楊戩是可惡的。站在旁觀者的角度，當(dāng)你被悟空和沉香的視角代入時(shí)，同樣認(rèn)為楊戩是邪惡的。而站在天庭或者神仙的角度，楊戩的行為是無(wú)可非議的。

說(shuō)到底，神話故事中神性的背后也是人性，人性本身又是復(fù)雜的，不同的人在不同的歷史階段、身處不同的位置，都會(huì)賦予神話人物不同的性格。因此，楊戩才會(huì)在各種神話故事中呈現(xiàn)出截然不同的面貌。不光是楊戩，電影中，玉鼎真人成為反派，而申公豹?jiǎng)t成了沉香的親密戰(zhàn)友。這些情節(jié)與歷史和神話傳說(shuō)無(wú)關(guān)，只體現(xiàn)著今人的認(rèn)知和理解。

片中楊戩與玉鼎真人在金霞洞。來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》劇照

如果說(shuō)二郎神的豐富與完善是宗教與文學(xué)的共同作用，那么“二郎神楊戩”這一經(jīng)典神話形象則是大眾選擇的結(jié)果。

來(lái)源/電影《新神榜：楊戩》劇照

參考文獻(xiàn)：

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