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歷史的“錯位”：孟子與荀子，誰才是當之無愧的“亞圣”？

【林月村】教授們老是覺得荀子不如孟子？你們的感覺未必就準。

(資料圖)

【姚海濤】荀子不如孟子，不是今天教授們的看法，而是思想史的千年成見了，也可以說是當今教授們接續(xù)思想史舊論照著講而已。

【林桂榛】這個“不如”斷語，是秦漢以來中國求真思想力衰落的結(jié)果。我以前說過，求真研究類型的中國古代思想史大勢，是以荀子時代為巔峰而呈拋物線分布的，之前爬升，之后跌落，而且秦漢等的徰治與意識大一統(tǒng)是中國尖銳思想力下跌的黑洞性力量，連王充都難幸免于流俗。

荀子是先秦思想之最高峰，在求真學術(shù)衰落乃至倒退的秦后思想史里，荀子自然被無知乃至貶低，直止近代思想覺醒才反省，若西方近代化覺醒時反觀舊史一樣。荀子的思想廣闊，完全是孟子無法觸及的；荀子的理論全面，也是孔子無法比擬的（孔子沒寫過論辯文）。就以道德理論而言，當然可謂孟子比荀子高深，但這是孟子精神穿梭尤其精神信仰的結(jié)果，不是可靠社會觀察與理論嚴密的結(jié)果；且信仰論加詭辯術(shù)的孟子之講道德，早已被荀況嚴密駁倒及撂一邊了。

后儒以各種詭辯方式，乃至以玄學精妙但實亦詭辯而拒絕證偽的方式辯護孟子信念正確，乃至重復宋儒等貶低荀子時的所謂“沒有性天道德本有先在”之陳詞濫調(diào)，這在荀子性論專篇里講禮義秩序原理與仁義德性生成的清晰判定、社會解釋看來，就是十足的信仰思維與理論可笑。孟子就那點精神體悟穿梭，指偽為性，指性自天，豈是求真科研的荀況之理論全面以及神明清醒所可比擬的。

今天很多教授專家，不敢直接宣教當教主（沒那個個人品質(zhì)與思想能力或人格魅力），就以玄學乃至詭辯辯護孟子絕對正確，這在科研工作、科研方法上是逆歷史潮流而動的（哲學成了詭辯的最后避難所），某命題成立的科研論證上是我黨說的“反動的”——逆歷史潮流而動，信仰與宗教無所謂反動，只有邪教與否；孟子叫人做好發(fā)善，當然是正教君子！

專家眾生云：荀況主張人性是邪惡的，唯孟子主張人性是正能滿滿的（所性仁義禮智而固有良有，禽獸之別的幾希所在也），你看漢儒不是調(diào)和孟荀而主張人性善惡渾混嘛……天方老譚，天方奇談，材性資樸無禮義，賢良不肖在作偽，人墮落不是離開禮義善性而是離開資樸〇值，人有禮義正值不是性命本有而是資樸〇值上作偽而美之利之，荀況如此正論嘉言被“天狗食日”生吞了，天方奇跡，大漢之昏！

董仲舒是個過渡節(jié)點人物，董仲舒調(diào)和當時《荀子》一書的材性質(zhì)樸論與他自己生吞活剝《孟子》一書后予以抽象化理解的孟子性善論（他根本不知孟子“性善”真義與精神“五行”要義，只謂孟子性善端論云云），另外把孔荀易學天道論的五行說竄入秦漢上下所好的鄒衍式金木水火土方術(shù)，加上西漢日漸“以善惡論性”成模定型了，于是秦漢以來儒學高論遂一塌糊涂地搗起糨糊來：天論搞個金木水火土，性論搞個性善性惡兼性善惡渾混，唐后又蹭個什么太極理氣灌天入性，今儒又蹭個形而上學本體論乃至形而中下學西馬通，一路時髦概念開掛，越來越玄妙莫測，越來越高明深透，不得了矣……

除了貶低荀子性天論（沒有道德云云，乃至有負道德云云），又貶低荀子禮法論，乃至謂荀子是專制獨裁法西斯論（湊個李斯例子與關(guān)系搞證成）。荀子說“隆禮義而殺詩書”，反對玄乎信念或幻想教條，但“隆禮重法”一樣會教條化，要回到乇的時代或德日舊時代嗎？結(jié)論：隆禮重法需要自繇民権保障為前提。仁義禮智信念一樣教條化，宋式理學教條還不持久嗎？接荀子反省思孟之結(jié)論：是文明秩序，是個人作偽，且一樣要自繇民権為前提。

仁義禮智在性在天而本有或固有或良有或自有（加聖則為倫德五行而上下流行），此乃思孟教主天經(jīng)地義之教條乃至天條性條，唯此信條與聖通心境之宣才是真教主，否則非也。荀況辟之，曰性天無那五行四性，曰別材劇志大、幽隱穿梭……孟荀是兩個套路，之間多不可與言，彼此精神完全不著調(diào)，理論震動完全不同頻，半拉子儒生專家才會瞎攪和一氣。

【馬新民】我贊成元圣是周公，即開天辟地儒家第一圣人；至圣孔子，即達到了儒家圣人的標準；不贊成稱亞圣，就是還沒有達到圣人的標準，是老二，距圣人還有差距。我贊成稱荀子為后圣，及后來者居上的圣人。

【林桂榛】古人的“聖”字是感通世界的無所不通之事之人，荀況不是什么聖，別搞錯了，攀比比附式籠統(tǒng)加封一通以爭位置，實在無益學問自身，爭神廟神位之類而已。

講正面道德（仁義禮智）在性天里是固有本有良有的，先秦儒學激進左派。講正面道德在性天里沒有，先秦常態(tài)。講性天道德惡，先秦不存在，除非腦殼穿孔了，把漢代兩顆善惡抽象螺絲釘卯在孟荀頭上各打孔穿越。

動不動聖人或聖德，教主語言也。荀況非教主，封聖之事，孔子真不敢（見《論語》），荀況或鄙夷（參《荀子》）。

【馬新民】春秋戰(zhàn)國時代，信息不比現(xiàn)代發(fā)達，當時人認知的世界不像現(xiàn)在這么大。荀子是先秦諸子百家的集大成者，對當時世界的認知高于他人，稱荀子為“圣人”，也貼切。

【董鐵柱】這個年代，不太適合打造新的圣人了……

【曹景年】說荀子是圣人，也狹隘了，古人云滿街都是圣人啊。

【姚海濤】崇圣觀念需明辨。新時代有圣人乎？也不便說呀。

【馬新民】我說的“圣人”，不止是對世界有感知的人，也是至好學且行為言行道德高尚之人。荀子的“涂之人可以為禹”，就是這個意思。荀子教育思想的至高境界，教育培養(yǎng)的人才，人人都可成為道德高尚言行一致的圣人……

【林桂榛】這個方便法門，說是就是吧。孔子說他不是聖，后人非得封聖封王且是至聖大王，隨便；孔子不在了，后人圖方便即可，理解萬歲。

【林桂榛】個人推測荀子會反感動不動封“聖”，荀況推崇大禹的，why？因為大禹埋頭賣力的，力偽也，苦干也。孟子稱聖或被稱聖，可以，合其情理與自許。荀況，不可以，不在此路。沒有宗教體驗與信仰，動不動稱聖，動不動性天本有啥，鸚鵡學舌的，皮毛膚淺學。

【姚海濤】荀子是集儒家乃至百家大成的思想家，甚至可以說是先秦最偉大的思想家。有這評價就可以了，或用劉勰的說法：荀況學宗。

【林桂榛】荀況學宗，孟軻教主，直搗思想黃龍，真相萬古不易。我們?nèi)好败鳑r學宗，孟軻教主”正在此理。

【姚彬彬】馮天瑜丨百代皆行漢政法

【林桂榛】我們古人的性天理論、性天哲學，也主要是漢儒塑造定型的，宋儒增詞加料延續(xù)之。大一統(tǒng)時代，最愛揉巴術(shù)，打各種精品思想醬油。打通中西●，文明新形態(tài)，天字一號醬油。

（荀子學園 2022.08.22）

附：針對今日推文，李小石先生留言如下：

荀子精髓就四個字“隆禮重法”，沒有這四個字，儒家會陷入教條主義的困境而無法正常的治國。隆禮對應的是《大唐開元禮》，重法對應的是《唐律疏議》。想一想，如果只有禮沒有法，怎么可能產(chǎn)生有效的治理？我為什么一定要使《荀子》升格為經(jīng)？其它無數(shù)勝義不說，就憑這四個字就夠了。

人們往往因《論語》中的一句“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”就斷言儒家不主張用刑法，或用刑法就屬于法家，就是儒法并用。其實這是誤解。真實的完整的儒家一定是禮樂兵刑并用的，而不是束手束腳的只有禮樂，其實早在《尚書》中就已經(jīng)有《呂刑》，怎么會不用刑呢？荀子只是把孔孟未道之言明確地寫出來罷了。如此，儒家的學說才變得完備。

“隆禮重法”四個字是千古不變的治國理政的原理。從漢朝開始到清朝兩千年的帝國政治，雖然明面上沒說，但實際上所遵循的基本原理就是荀子的“隆禮重法”這四個字。從民國開始,中國歷史進入D國時期（以D治國時期）。

現(xiàn)在我們?nèi)绻胍獙崿F(xiàn)善治仍然要回到荀子，重拾荀子的智慧。也就是重拾“隆禮重法”這一基本原理。中國不存在所謂的奴隸時代，所謂的封建時代實際卻不是封建時代（我定名為帝國時期）。

附上我對中國歷史的分期：一 、起源時期，三皇五帝；二、王國時期，夏商周；三、帝國時期；四、D國時期。

（李小石2022.08.22）

標簽： 林桂榛等丨孟荀歷史錯位是秦漢以來中國求真思想力衰