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大過卦?·余秀華和楊振寧各自的“枯楊”婚姻

【提要】：“大”也通“太”，大過卦主要探討了“過與不過”的界限問題，在一定的界限內(nèi)，要保持中正，不要隨意越界。但如果真的越界，就要一越到底，即教員說的“矯枉必須過正”，不然就會有滅頂之兇。

大過卦的每一爻都在闡述界限的太過與不及，初六爻講述了平常樸素的重要與不重要，九二與九五闡述了所圖與不所圖的兩種婚姻關系，九三與九四闡述了德與才之間的關系，上六闡述了越界與不越界之間的辯證關系。

(資料圖)

總而言之，初六爻至九五爻主要針對普通大眾而言，上六爻主要針對“數(shù)風流人物”而言。

【卦辭】

大過：棟橈；利有攸往，亨。

《周易·序卦傳》：不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。

《周易·雜卦傳》：大過者，顛也。

棟橈：屋梁脆弱曲折。喻形勢危急。

棟：《說文》：棟，極也。屋內(nèi)至中至高之處曰棟,俗謂之正梁。

橈：《說文》：橈，曲木。

過：“過”本義是走過，經(jīng)過。骨去肉后成“冎”(讀guǎ);下邊是表示腳趾的“止”。

小過卦中小為謙德，過為反省，而大過卦中大為驕縱，過為過失。

過的本意為走，但深究其字形含義，其足的前面為一堆枯骨，予人警示，“大”為大大邁過這一步，如果涉過太深，就有滅頂之災，有時候生與死，成與敗只在一念之間。

【彖辭】

《彖》曰：“大過”，大者過也?！皸潣铩保灸┤跻?。剛過而中，巽而說行。利有攸往，乃亨?！按筮^”之時大矣哉！

為什么“大”即是過呢？我們依然可以從“過”的字形來理解，由于步子太大，或者由于性格大意、驕傲恣肆造成步子邁得太大，所以大是過的原因，過是大的結(jié)果，所以“大者過也”。

棟為一物之梁，為木之本，其形最正最直，橈為一木之末，為最彎最曲。因此說“棟橈，木末弱也”這里其實省略了，當是“本強末弱”。

大過卦和之前講的頤卦一樣，均為鏡像圖形，二者互為錯卦，所不同的是頤卦是陰爻向內(nèi)外走，

而大過則是四個陽爻集中在中間，上下的陰爻向中心靠攏，四個陽爻就好像火車從陰爻中間穿過，故《易經(jīng)》用“剛過而中”來形容。

“巽而說行”，大過卦由上兌下巽組成，兌為澤，有潤下的趨勢，巽為風，有向上吹的趨勢，因此說“巽而說行”，

“說”就是兌，有喜悅的意思，因為四個陽爻在中間使得大過卦的互卦為乾卦，有天行健的乾德，《易經(jīng)》形容為快樂的前往，故“利有攸往，乃亨”。

從卦的方向來看，陽主升，陰主降，所以兩個陰爻就像夾心餅干，將陽爻的運動控制在這個范圍之內(nèi)，一旦陽越過了頂爻，即稱之為大過，棟變?yōu)闃?，亨變?yōu)閮础?/p>

【象辭】

《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。

大過卦為上兌下巽，兌為澤，巽除了表風，也能表木，學中醫(yī)的都知道，在天為風，在地為木，厥陰風木，風和木在中醫(yī)的時空觀里只是天氣和地氣的不同，本質(zhì)沒有區(qū)別。

從五行生克的角度角度來說，水是生木的，任何植物的生長都需要水的滋養(yǎng)，不過水太過，也能導致水土流失，造成植物死亡。

所以我們自古就講“過猶不及”。正如中醫(yī)中腎水太過一樣會導致沖脈上逆形成奔豚證，故曰“澤滅木”。

筆者多次提到，看《易經(jīng)》一定要學會從無字處看書，從陰陽辯證的角度來看，既然提到“無懼”那就一定會有懼的地方，既然提到“無悶”就一定會有“悶”的地方，《莊子·齊物論》中講“一與言為二”就是這個意思。

君子在什么情況下無懼無悶呢？《易經(jīng)》說在獨立和遁世的情況下，其實也就是上文中所說在四個陽爻范圍內(nèi)。

比如美國雖然有種族歧視，但在美國的唐人街你就可以無懼，因為大家都是“陽爻”聚在一起，處于這個界限內(nèi)“遁世”也就不會感到有壓迫，空氣就也是相對新鮮的。

這個界限明面上取決于政，實際上取決于自己，就如果內(nèi)心狹小，地球也是個牢籠，因此要探索宇宙；如果內(nèi)心宇宏，哪怕是牢房也能自在夢蝶。

【爻辭】

善加利用“普通”

初六，藉用白茅，無咎。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。

藉：踩；踐踏。欺負；欺凌。草墊子墊憑借；依靠借；借給。如果；假使。

白茅：亦名“白茆”，多年生草本，花穗上密生白色柔毛。古代常用以包裹祭品及分封諸侯，象征土地所在方位之土。

藉用白茅可以從多個角度來理解，白茅是古代常用物品，價格雖然低賤，但就好像手紙一樣，不能離開須臾。

這里可以理解為憑借白茅，也可以理解為踩用白茅，也可以理解為用白茅作墊子，也可以理解為暫時借用白茅。

一字雖然多意但其內(nèi)涵相同，這也是筆者一再強調(diào)的一個點——讀經(jīng)典不能死摳字，要從整體來入手，能夠得其意而忘其形。

初六作為陰爻，它的本身趨性就向下，初六與上六的不同在于初六是輔助，而上六是限制，初六作為基石幫助陽爻上升，故曰“柔在下也”。

從陽爻的角度來看，要想“利有攸往”就要學會利用與尊重平常而又不起眼的“白茅”，

孔子說“夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣”，雖然白茅很平常，但善加利用也可以變得很重要，所以運用之妙，存乎一心，這才是六經(jīng)皆為我注腳的含義。

陪伴關系——楊振寧

九二，枯楊生稊（ti），老夫得其女妻，無不利。

《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。

稊：一種形狀似稗的野草，果實像小米

女妻：年少之妻

相與：相處，交往

楊者揚也，寓意著欣欣向榮，稊是一種野草，在枯樹的周圍生長出了野草說明整個大環(huán)境是處于生發(fā)的狀態(tài)，

至于楊樹到底是枯萎還是枯死其實并不重要，我們只需要知道枯樹代指老夫。稊代表女妻就好了。

老夫雖然得女妻子，但女妻實際上是像長在胡楊邊上的草，起著點綴與陪伴的作用，因此《易經(jīng)》說“相與”也。

不管野草繁茂與否，老樹依舊在那，不管老樹枯榮與否，野草依舊在那，彼此相互之間有的只是陪伴，因此無不利。

這里并沒有男女不平等對待，只是古代重要官職以男性居多，且又沒有退休之說，

故老夫在年紀大后，多行動不便，通常都會再納一位年輕女子來服侍照顧起居生活，彼此并沒有夫妻之實，

這讓筆者想到了楊振寧先生與其翁帆夫人女士之間的婚姻，二者都屬于學者，有著共同的愛好，

開始于信件與書信的往來，升華于學術上的交流與分享，結(jié)果于仰慕轉(zhuǎn)變?yōu)閻勰健?/p>

這樣的關系決定了前者選擇了繼續(xù)扎根學術，后者選擇了默默地陪伴，因此有了長達20年的陪伴與繼續(xù)。

“中”的氣節(jié)

九三，棟橈，兇。

《象》曰：“棟橈”之“兇”，不可以有輔也。

可以：表示有某種用途

由九四可知，棟橈主要以橈為意，棟不作主要意思，橈是指彎曲的木材，在房屋建筑方面，不管是主梁也好，還是輔梁，都不可以用橈作為建筑材料。

棟作為一個房子的主梁，就好像我們的脊柱，就好像國家的下一代，就好像我們個人的品行，容不得半點彎曲，

“中”字在書法中，中間的“匡”可方可圓，但那一豎一定是筆直的，因為它象征著中正的品行，以及中華民族的氣節(jié)。

竹可焚而不可改其節(jié)，玉可碎而不可改其白。

有才無德的勢頭正在崛起

九四,棟隆,吉。有它，吝。

《象》曰：“棟隆之吉”，不橈乎下也。

棟?。何輻澑叽舐∑?，后用以比喻能擔負重任。

九四爻是一種反寫，先說一棵粗大的棟梁是吉的，但是筆鋒一轉(zhuǎn)，馬上又說，如果有彎曲的地方那就是“吝”。

《象》在下面補充道：“其吉的原因是因為沒有彎曲，而不是粗隆”，也就是說判斷棟梁兇吉與否的首要標準依然是“中正”，

“隆”可以算是如虎添翼，但不能用來判斷吉的標準。九三為體，九四為用，看到彎的木材與直的木材，沒人會做出錯誤的抉擇，

但一旦木材彎而粗隆的時候，有人就開始動歪心思了，換句話說，社會上沒有人會親邪惡正，但一旦利益趨勢，這種觀念就開始動搖了，

其根本原因，還是出在個人的德行培養(yǎng)上。曾國藩就曾說：

“觀人之道，以樸實廉介為質(zhì)。有其質(zhì)而傅以他長，斯為可貴。無其質(zhì)而長處亦不足恃。甘受和，白受彩，古人所謂無本不立，意或在此。”

人以質(zhì)樸、踏實、清廉、耿介為本，有此四者，則如甘味能調(diào)和五味，如白紙能畫五色，無此四者，則雖縱天才亦不可重用。

現(xiàn)在的擇人才標準，就多以學歷定高低，這種扭曲的價值取向，已經(jīng)完全影響了學校的培養(yǎng)模式，以成績劃分學生的高低貴賤，

而所謂的德行，變成了西方的一張張量表，“你看見有人摔倒了怎么辦？A扶他起來B請求幫助C直接走掉D踹他一腳”,這本質(zhì)上是智商量表，不是德育量表。

其實我們的德育完全可以更加的豐富多彩，一方面，在文字上有《孝經(jīng)》、《醒世恒言》等好的故事可以講給學生，一方面可以舉辦類似“孔融讓梨”這樣的實踐活動來引導學生。

筆者兒時一次上課時，教室門口的一個條凳倒了，大家為了回到座位都沒有去理會，而是直接跨過去，有一位同學就主動彎腰把條凳扶正，

當時我們的班主任兼語文老師看到這個事后，放棄了原有的課程安排，以此為例給我們講述了“從小事做起”和“為大家”的重要性，筆者至今難忘。

如果不把“有它吝”的底線思維繼續(xù)堅持下去，“棟隆吉”這樣的價值觀就會越來越盛行，

近幾年出現(xiàn)的高校老師道德敗壞事件已經(jīng)是苗頭了，背后暗藏的，就隆橈之爭，大家不可不慎，不可不防。

所圖關系——余秀華

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

《象》曰：“枯楊生華”，何可久也？“老婦士夫”，亦可丑也。

士夫：年輕有學士的男子。

譽：稱贊；歡樂。

九五又回到了枯楊上面，之前講頤卦的時候，就跟大家解析過頤卦是鏡像對稱圖形，因此以內(nèi)外卦為分界線，在爻辭中頻繁出現(xiàn)了爻辭相同卻吉兇不同的詞匯，

這里也是一樣，由于大過卦鏡像對稱，所以出現(xiàn)了九二與九五，九三與九四爻辭皆對稱的現(xiàn)象。

只是九五與九二的不同之處在于，九二是在樹旁長的雜草，而九五是在樹本身長出來花。

九二的樹與草只是陪伴關系，任你青我榮都不影響，而九五卻是一榮俱榮，一損俱損的關系，

《易經(jīng)》用老婦和年輕男子來作了比喻，由于古代的婦女較少接受文化教育，加上社會地位不高，因此一般不會在年老時另尋一個年輕男子，找一個丫鬟倒是常有其事。

其實這就和現(xiàn)在護士女多男少的道理一樣，一方面女生心細，另一方面，面對男女患者不會像男生那么尷尬，

直到現(xiàn)在仍有部分女同志比較排斥由男性護士或大夫?qū)ψ约弘[私類疾病進行詢問與治療。

對于青年男子而言，對方既沒有社會地位，也沒有學識，年齡又不相符，那么彼此之間到底是什么需要？答案不言而喻。

因此《易經(jīng)》說“何可久也”“亦可丑也”，這種各取所需的關系一方面不可長久，一方面是由于利益的驅(qū)使，沒有感情在其中，是丑惡的。

筆者想起之前鬧得沸沸揚揚的余秀華事件，在她結(jié)婚后，曾說過這樣一段話：

“網(wǎng)上充滿了各種猜測和擔心，有的人擔心他圖我的名氣和錢財，有的人說我又老又丑配不上他等等。

其實，關系的本質(zhì)，任何兩性關系的本質(zhì)就是有所圖，哪怕是門當戶對的兩個青年男女，也是有所圖的，

一個圖他的青春，一個圖她的美貌，這就是兩性關系的本質(zhì)。如果說你一無所有，你沒有東西被別人去惦記企圖，那你的人生還有什么意義和價值呢？

我覺得我們兩個現(xiàn)階段在一起，非常幸福和開心，這對于我們兩個都是一種愉快的關系，

如果有一天他嫌棄我和我分手了，我也會成全他，因為每個人的人生的意義，要大于愛情所帶來的意義。”

此話一出，一時間“硬核”“通透”“成熟”“人間清醒”的標簽紛至沓來，這段話后面說得沒有問題，只是最開始的邏輯起點錯了，

“枯楊生華”通常都是不可長也，最壞是丑也，最好也不過是無咎無譽。可惜二人最終未能取上得中，只落了個丑字。

老子講“以無為而無所不為”，一旦有所為就勢必難以為，此為定理，也為中華文化的精要，西方文化的“自由”思想固然難以理解。

忍將夙愿，付與東流——頂層思想

上六，過渉滅頂，兇。無咎。

《象》曰：“過涉之兇”，不可咎也。

滅頂：水沒過頭頂,多指淹死

上六即是四個陽爻的最后限制，一旦觸及到了上六，就有滅頂之災，但為什么《易經(jīng)》又說無咎呢？

有一部美劇叫《西部世界》，講述的是未來人工智能進一步發(fā)展，人類創(chuàng)造出了和人類一樣具有感情與學習能力的仿真機器人，

一家公司把這些機器人投放到一個模擬小鎮(zhèn)，構(gòu)成了一個迷你社會，玩家可以通過角色扮演進入到這個小鎮(zhèn)，去體驗不同的游戲模式，

但有一天其中一個機器人突然覺醒，發(fā)現(xiàn)身處的世界是一個假世界，最終決定帶領機器人逃出這片虛擬世界的故事。

其實我們身處的世界又何曾真實呢？西方人眼中的東方，東方眼中的印度，印度眼中的朝鮮，均各有不同，不曾真切。

真相究竟是什么？

又臂如大亨們開發(fā)出來的游戲還有各色的綜藝節(jié)目其背后的真實目的是什么？

自隋唐以來的開科取士八股文真的是為了選取人才嗎？

一個有意思的現(xiàn)象是2020年北航圖書館大學生借閱排行榜的第一位是《教員選》，年輕人們在好奇什么？又在尋找一個什么樣的答案？

很多問題都不能細想，因為已經(jīng)觸及到了上六的界限，當你想要去觸及那些秘密時，就一定會有危險，但跨過危險過后呢？是福還是禍，誰也說不準，畢竟有人成功了。

我們開頭所講的“過”，雖然前面是一堆枯骨，并沒有說不能過，只是多數(shù)人沒有那個能力與膽量過，如果貿(mào)然跨過，勢必是兇險的。

當年忠貞為國籌,何曾怕斷頭？如今天下紅遍，江山靠誰守？業(yè)未竟？身軀倦，鬢已秋。你我之輩，忍將夙愿，付與東流。

標簽： 大過卦余秀華和楊振寧各自的枯楊婚姻