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圖片來(lái)源：蘇州工業(yè)園區(qū)管理委員會(huì)網(wǎng)站

(資料圖片僅供參考)

大約一萬(wàn)年前后，人類在“全新世”開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代，考古學(xué)稱之為新石器時(shí)代。作為文明概念的“全新世”，進(jìn)入8000年前至4500年前之間，是地球上最溫暖的時(shí)期，人類創(chuàng)造文明也表現(xiàn)出前所未有的活躍。有了這3500年的全新世大暖期打底子，人類也終于站穩(wěn)了腳跟，開(kāi)始向全球發(fā)展，并真正具備了作為萬(wàn)物尺度的架勢(shì)，因?yàn)?，人類為了向自然?zhēng)取自由，開(kāi)始了創(chuàng)造。

新石器時(shí)代，人類的一只腳邁開(kāi)了文明的進(jìn)程，而另一只腳，卻還在自然進(jìn)化的窠臼里，那是一個(gè)過(guò)渡的時(shí)期，是從自然界向文明世界轉(zhuǎn)化的時(shí)期，這一時(shí)期，人類最主要的特征，就是創(chuàng)造。創(chuàng)造，不同于自然進(jìn)化，表現(xiàn)為人的“創(chuàng)造性進(jìn)化”。

加工石器，是人類順應(yīng)石頭自然屬性的一種制作，是自然進(jìn)化，而燒制陶器，則是人類無(wú)中生有創(chuàng)造出來(lái)的器物，是自然界里原本沒(méi)有的、由人創(chuàng)造出來(lái)了一種新的形式，叫創(chuàng)造性進(jìn)化。恩格斯說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，當(dāng)然不錯(cuò)，可螞蟻、蜜蜂也都勞動(dòng)，猴子采摘、獅子狩獵不也是勞動(dòng)？所以，不是所有的勞動(dòng)都能創(chuàng)造人，只有創(chuàng)造性勞動(dòng)才能創(chuàng)造人。因此，人在創(chuàng)造性勞動(dòng)中，創(chuàng)造了自己。以此來(lái)看所謂“文明進(jìn)程”，其實(shí)，也就是個(gè)“創(chuàng)造性進(jìn)化”的過(guò)程。

創(chuàng)造超越進(jìn)化，進(jìn)化是在自然的空間里進(jìn)行，而創(chuàng)造則在想象的空間里展開(kāi)；想象，并非來(lái)自進(jìn)化，創(chuàng)造，也不是自然的成果。如果人類命中注定要從自然里面異化出來(lái)，那就必須把自然當(dāng)作自己的對(duì)立面來(lái)把握，就必然要從自然的產(chǎn)物變成萬(wàn)物的尺度，從自然安排好的食物鏈和生態(tài)循環(huán)圈里解放出來(lái)，為自然立法。

這就是新石器時(shí)代呈現(xiàn)的人類文明的樣式，從量變到質(zhì)變，從自然進(jìn)化轉(zhuǎn)向文明進(jìn)程，人類開(kāi)始了新的歷史性成長(zhǎng)。

全新世大暖期，太湖流域與黃河流域一樣，是我國(guó)史前文化的主流區(qū)域，而且還是形成文化中國(guó)的重要源頭之一，這里孕育了史前文明的草鞋山人，他們是一批人類意識(shí)覺(jué)醒了的人。

人一旦認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人，而不是一個(gè)純粹的自然形態(tài)，便要有一個(gè)屬于自己的時(shí)代，開(kāi)始定型人的生活方式，草鞋山人就是這樣一批原創(chuàng)自己的生活方式的人。從草鞋山遺址中可見(jiàn)，原創(chuàng)無(wú)處不在，表明“原始人”，是第一批創(chuàng)造文明世界的人。

“創(chuàng)造性進(jìn)化”的見(jiàn)證

6000年前，草鞋山人就創(chuàng)造了屬于他們自己的時(shí)代，他們燒制陶器、灌溉稻作、人工養(yǎng)殖、土木建筑、羅紋紡織……尤其是他們先于良渚文化掌握了治玉工藝，開(kāi)始了文化中國(guó)的美的歷程。

治玉，雖然仍是順應(yīng)石頭的自然屬性去延伸，但是能將石頭里的美石——玉分化出來(lái)，承擔(dān)審美和信仰的禮儀性功能，就已經(jīng)說(shuō)明，正是人的精神訴求，成為人類“創(chuàng)造性進(jìn)化”的原動(dòng)力。

草鞋山文化遺址，位于今蘇州市工業(yè)園區(qū)唯亭鎮(zhèn)，因靠近陽(yáng)澄湖附近的草鞋山土墩而得名，屬于良渚文化的一支，但它時(shí)間上又早于余杭良渚文化遺址，因而可作為良渚文化的先驅(qū)樣式。

該遺址，有著豐富的文化堆積層，竟然厚達(dá)11米、分為10個(gè)文化層級(jí)、五種文化類型，而且各個(gè)文化之間的承繼關(guān)系非常明晰，文化的連續(xù)性實(shí)屬罕見(jiàn)，給出了史前繼承與創(chuàng)造性進(jìn)化的發(fā)展樣式，被考古界稱為具有國(guó)際影響力的“江南史前文化的標(biāo)尺”。

十個(gè)不同層級(jí)的文化堆積，分屬于不同的文化類型和歷史時(shí)期，按其揭示的先后順序，從下依次往上排列：第十、九、八層，屬于馬家浜文化，第七、六、五層，屬于崧澤文化，第四、三、二層，屬于良諸文化，最上面的第一層，屬于春秋時(shí)期的吳越文化。

這個(gè)序列，從新石器時(shí)代之初的文明產(chǎn)物，到早期國(guó)家形態(tài)的文明初曙，可謂應(yīng)有盡有，將它們一一陳列出來(lái)，就是一部展現(xiàn)太湖流域和長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代的物質(zhì)文明系列的歷史編年，尤為可貴的是，它們清晰地呈現(xiàn)了新石器時(shí)代江南地區(qū)最重要的三個(gè)文化——馬家浜文化崧澤文化良渚文化的文明傳承關(guān)系，保存了它們之間的聯(lián)系性，被考古界譽(yù)為，江南史前文化的“三疊層”。在沒(méi)有文字的時(shí)代，為我們提供了可資研究的完整的物質(zhì)文明標(biāo)本。

“三疊層”的提出，源于考古學(xué)家梁思永。1931年，他在發(fā)掘安陽(yáng)高樓莊后崗時(shí)，發(fā)現(xiàn)了殷商文化層在上，龍山文化層在中，仰韶文化層在下的三種文化堆積依次疊壓的關(guān)系。據(jù)此，他判斷仰韶文化早于龍山文化，龍山文化又早于殷商文化的相對(duì)年代關(guān)系，并以此確定考古堆積層的文化編年和時(shí)間坐標(biāo)。但那是中原“三疊層”，而草鞋山遺址，卻提供了另一個(gè)“三疊層”——江南“三疊層”。

馬家浜文化，因其最早發(fā)現(xiàn)于浙江省嘉興市的馬家浜遺址而得名，距今約7000-6000年，與杭州灣余姚河姆渡文化同期，屬于太湖流域新石器時(shí)代文化較早階段的遺存，分布范圍，西含太湖流域，東到沿海一帶，北抵長(zhǎng)江一線，南達(dá)杭州灣至錢塘江北岸。

而草鞋山遺址的馬家浜文化層，優(yōu)于馬家浜文化其它遺址的表現(xiàn)，在于它的水田灌溉系統(tǒng)，被認(rèn)為是“中國(guó)最早的稻作農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)”，這一灌溉系統(tǒng)，截至目前，共發(fā)掘了74塊水稻田遺跡、以及眾多炭化粳秈稻谷，為中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的起源、栽培稻起源的研究提供了實(shí)物依據(jù)，還有它的葛麻紡織品，也有不俗的文明表現(xiàn)等。

崧澤文化，因其上海市的崧澤遺址而得名，距今約6000-5300年，它承接馬家浜文化發(fā)展而來(lái)，分布范圍仍以太湖區(qū)域?yàn)橹行?，向西擴(kuò)展到南京—鎮(zhèn)江一帶，而其北界，則已越過(guò)長(zhǎng)江。

草鞋山遺址里的崧澤文化，比起馬家浜文化，就顯得平平，不像馬家浜時(shí)期那樣有突出的表現(xiàn)，雖然在各方面對(duì)馬家浜人的“創(chuàng)造性遺產(chǎn)”都有發(fā)展，諸如，出現(xiàn)了養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)，作為獲取生活資料的重要手段，水稻種植的農(nóng)業(yè)，已經(jīng)超越了自然狀態(tài)的采集漁獵階段，還出現(xiàn)了陶鼎、玉璜等具有文明標(biāo)志性的物件，但草鞋山遺址的崧澤人，與其它地區(qū)同時(shí)代崧澤人相比，基本“雷同”。

良渚文化是中國(guó)史前文化的高級(jí)階段，遺址遍布江浙，但其文化影響卻遍及中國(guó)南北，因其首先發(fā)現(xiàn)于浙江省杭州市的良渚鎮(zhèn)而得名，距今約5300-4000年。良渚文化接著崧澤文化發(fā)展，分布范圍西起寧鎮(zhèn)山脈東側(cè)，東到東海沿岸，向北分布到長(zhǎng)江以北的海岱地區(qū)，向南直到杭州灣，幾乎覆蓋了整個(gè)東南部，統(tǒng)一了杭嘉湖平原與寧紹平原。四千年前之際，良渚文化全方位大遷徙時(shí)，幾乎覆蓋了整個(gè)華夏。世界史上曾有亞歷山大大帝東征而形成希臘化世界，史前也有一個(gè)良渚人大遷徙形成的良渚化世界；如果說(shuō)希臘化世界具有的文化傳播學(xué)的價(jià)值，那么良渚化世界則具有締造史前文明的意義。

的確，良渚文化從新石器時(shí)代走出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)屬于自己的玉器時(shí)代。西方文明里沒(méi)有這么個(gè)玉器時(shí)代，直接從新石器時(shí)代進(jìn)入到青銅時(shí)代，所以，玉器時(shí)代成了中國(guó)文明的標(biāo)志。良渚文化以玉文化統(tǒng)一了史前中華，締造了以玉文化為底蘊(yùn)的中華文明。

草鞋山遺址里的良渚文化層，看來(lái)屬于良渚文化早期，從它出土的文物來(lái)看，它的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，不言而喻，就是玉器。

那么，從歷史哲學(xué)的角度，如何看史前草鞋山人從馬家浜到崧澤再到良渚文化的、越千年而未斷的“創(chuàng)造性進(jìn)化”軌跡？

草鞋山人的國(guó)家起源試驗(yàn)

六千年前的草鞋山人，在“創(chuàng)造性進(jìn)化”的過(guò)程中，居然在這里開(kāi)始了國(guó)家起源的試驗(yàn)，而且作為文明古國(guó)的萌芽，出現(xiàn)了與之相應(yīng)的三個(gè)標(biāo)志：馬家浜文化遺存的古稻田灌溉系統(tǒng)、最早的玉琮以及最早的衣冠人物的出現(xiàn)。

1、“田”與公共權(quán)威的萌芽

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，表明人不僅從采集漁獵的自然食物鏈上解放出來(lái)，而且還開(kāi)始從順應(yīng)自然走向改造自然、并為自然確立法則，諸如從采集食物到種植食物，從打獵到馴養(yǎng)。有了種植和馴養(yǎng)，文明便開(kāi)始了積累，農(nóng)業(yè)文明有了積累，有了剩余財(cái)富，便為國(guó)家起源準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

草鞋山馬家浜文化層的古稻作農(nóng)業(yè)，已經(jīng)開(kāi)始了灌溉系統(tǒng)和“田”的劃分，而且具有了一定的規(guī)模化。

考古人發(fā)現(xiàn)，草鞋山馬家浜水稻田74塊，分東西兩片水田，分布在地勢(shì)低洼的原生土面上，有田埂。西片水田，以池塘為灌溉水源，東片水田，以蓄水坑或水井為灌溉水源，它們結(jié)構(gòu)相似，由小塊淺坑、水溝、水口串連而成。

從供水來(lái)源的角度來(lái)看，東、西兩片的水稻田，分別代表了以水井為水源和以水塘為水源的兩種灌溉系統(tǒng)。以水井為水源的灌溉系統(tǒng)，由水井、水溝、水口組成，所有田塊和水井相互串聯(lián)，可相互調(diào)節(jié)水量；以水塘為水源的灌溉系統(tǒng)，所有田塊分布在大水塘沿邊，有水口溝通的田塊，可調(diào)節(jié)稻田水量。“田”是一種生產(chǎn)方式，它反映了馬家浜人對(duì)于稻作工藝的掌握程度，同時(shí)更重要的是它反映了馬家浜人對(duì)土地規(guī)劃的要求?！疤铩迸c人工灌溉密不可分，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)國(guó)家的初始職能——國(guó)家化的治水職能，這里有可能是史前中國(guó)治水的源頭，最早的“大禹治水”或出于此，表明這里也是中國(guó)治水文化的起源。

稻作，也是衡量草鞋山人幸福指數(shù)的一個(gè)指標(biāo)。據(jù)考古學(xué)者研究，河姆渡人的稻作收獲，僅供喝粥，他們還是以采集、狩獵為主要食物來(lái)源，種植、養(yǎng)殖，都還處于嘗試“農(nóng)藝”階段，而良渚人則可以吃米飯了。草鞋山人在馬家浜文化時(shí)期，能否吃上香噴噴的米飯呢？草鞋山馬家浜文化初期，稻作生產(chǎn)已初具規(guī)模，至馬家浜后期，稻作生產(chǎn)已經(jīng)成為食物的主要來(lái)源之一，從水田灌溉系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)到形制各異的陶釜這類食器，包括馬家浜人留下的碳化粳米粒，似乎可以給出一個(gè)肯定的判斷，這里的先民已經(jīng)開(kāi)始吃米飯了。

如果說(shuō)此前采集和漁獵作為人類的謀生手段，還是動(dòng)物性本能的拓展和延伸，食物的來(lái)源要靠自然提供。那么，在全新世突然出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)和制造業(yè)以及畜牧業(yè)，則是人類超越自身、征服自然、見(jiàn)證自我的創(chuàng)造性進(jìn)化。

2、“中華第一玉琮”

邁向古國(guó)文明的第一步，從新石器時(shí)代走向青銅時(shí)代，這是世界文明史的通例，但中國(guó)卻是個(gè)例外。當(dāng)西方文明正走向青銅時(shí)代時(shí)，中國(guó)文明則順著新石器文明的慣性，進(jìn)入新石器時(shí)代的高級(jí)階段——審美的玉器時(shí)代。如東北遼河一帶的紅山文化、長(zhǎng)江以北的凌家灘文化，玉器以爆發(fā)式呈現(xiàn)，成為主流文明樣式。

青銅文化與玉文化有不同的文明屬性，因青銅而形成的國(guó)家本質(zhì)，有明顯的暴力認(rèn)同特征；而玉制國(guó)家，則呈現(xiàn)出文化認(rèn)同的特性。

玉石細(xì)膩，俗稱“軟玉”，無(wú)法作為功利性的工具使用，基本為先民精神生活的憑借，在審美層面表達(dá)信仰的共識(shí)，不同的器型表明不同的精神功能和不同身份的公共精神訴求。

草鞋山文化遺址初現(xiàn)文明古國(guó)萌芽的第二個(gè)標(biāo)志，就是在第二層的良渚文化墓葬中出土的“中華第一玉琮”?！坝耒笔羌漓攵Y器，草鞋山人通過(guò)“玉琮”在與天地溝通的統(tǒng)一的公共精神生活中，產(chǎn)生了公共組織和權(quán)威。

在良渚文化中，玉琮，象征信仰的精神生活，代表神權(quán)；玉鉞，象征王權(quán)；玉璧，是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的標(biāo)志，表明財(cái)產(chǎn)私有意識(shí)的出現(xiàn)，也是古國(guó)民的身份證。三者之中，玉琮最重，它也是身份分化的重要例證。

良渚文化時(shí)期，已有身份等級(jí)出現(xiàn)，國(guó)家意識(shí)開(kāi)始萌芽。這一時(shí)期的宗教，以玉禮器作為宗教的物化形式，而且還是以“統(tǒng)一神”的方式參與社會(huì)管理，玉琮作為“統(tǒng)一神”的象征，在社會(huì)生活中占據(jù)最重要的地位，成為“玉禮巫政之國(guó)”的核心。

草鞋山遺址的第二層M198墓葬，是一座典型的良渚文化類型墓葬，出土了大型玉琮、玉璧等隨葬玉器。據(jù)考古發(fā)掘，墓葬露出時(shí)先發(fā)現(xiàn)一件玉琮，外方內(nèi)圓，刻有獸面紋飾，這是首次在良渚文化墓葬中出土的玉琮，第一次給出了玉琮的年代線索，在此前只有傳世的玉琮，可以追溯到西周，卻從未在墓葬里發(fā)掘過(guò)玉琮，因此，這件從五六千年前的史前墓葬中橫空出世的“玉琮”，為長(zhǎng)期被視為傳世品的“周漢古玉”的玉琮，確定了新石器時(shí)代良渚文化的出身，也就是說(shuō)“周漢古玉”的玉琮來(lái)源于良渚文化，以此確定了玉琮產(chǎn)生的史前文化坐標(biāo)，同時(shí)，證明了草鞋山遺址良渚文化在中華文明形成過(guò)程中的地位，被譽(yù)為“中華第一玉琮”。

現(xiàn)實(shí)中玉器始終與身份相關(guān)。據(jù)考古發(fā)掘，該墓葬的墓主為男性，陪葬兩位二次葬的女性，一共有三組陪葬器物。第一組，在墓葬中部，有穿孔石斧、穿孔玉斧、小玉琮、玉珠，南部有玉璧一件、玉琮2件以及玉鐲、玉管、玉珠等，北部有陶器9件。玉石器多在頭部左右，陶器多在腳部。第二組，靠近兩位二次葬的女性腳部，除了陶器，隨葬品也有玉琮、玉璧、玉飾等。第三組，靠近二次葬女性的頭部，有玉璧1件、玉珠11顆和刻有精細(xì)花紋的薄壁輪制黑皮陶器。可見(jiàn)，兩位從葬的女性身份高級(jí)，表明了男性墓主的地位，應(yīng)該具有特殊身份和權(quán)威，尤其是不同級(jí)別的三件玉琮，反映了墓主擁有祭祀權(quán)。

人有王不算什么，猴有猴王，獅有獅王，連螞蟻都有自己的王。人類有王，那還是動(dòng)物性的進(jìn)展，尚處于自然法則的鏈條中，還在自然進(jìn)化的序列里?？扇擞猩瘢瑒t是人自身的創(chuàng)造，是從人的自我里開(kāi)顯出來(lái)的一個(gè)新世界，是人在終極追求里走向未來(lái)、通往最高存在的自我印證——我就是神！所有這些文明的要素，幾乎都在全新世萌芽。人類在文明進(jìn)程中從自然狀態(tài)走向社會(huì)形態(tài)、從族群狀態(tài)走向國(guó)家形態(tài)，以至于從古國(guó)走向方國(guó)、從方國(guó)走向帝國(guó)，真可謂是一部國(guó)家主義進(jìn)化的歷史傳奇。

草鞋山玉琮的出土，表明草鞋山人在6000年前，就用玉開(kāi)啟了禮制文明的曙光，來(lái)到了國(guó)家起源的入口處。

3、草鞋山人是衣冠人物

衣冠人物的出現(xiàn)，是草鞋山古國(guó)文明形成的第三個(gè)標(biāo)志。

考古學(xué)者在草鞋山遺址馬家浜文化第10層，發(fā)現(xiàn)了3塊炭化紡織物殘片，這是目前出土最早的葛麻紡織品實(shí)物。經(jīng)鑒定，3塊炭化紡織物殘片，其纖維原料可能是野生葛，織物以緯起花，羅紋織；經(jīng)密每厘米約10根，緯密每厘米羅紋約26至28根，每厘米13至14根，花紋為山形斜紋和菱形斜紋，組織結(jié)構(gòu)是絞紗羅紋嵌入繞環(huán)斜紋，還有羅紋邊組織。

有了葛麻織物，還有草鞋山良渚文化層出土的玉冠形器和玉梳背，讓草鞋山人開(kāi)始穿衣戴帽，成為第一代衣冠人物。古國(guó)文明，不會(huì)在茹毛飲血中起源，它要在作為財(cái)富標(biāo)志的衣冠人物中產(chǎn)生，在采摘和狩獵的自然狀態(tài)里，不會(huì)有私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)行為里，才能通過(guò)剩余價(jià)值的積累形成私有財(cái)產(chǎn)。

那些織物殘片，還有束發(fā)玉冠、玉梳背以及骨簪等，向我們展示了中國(guó)最早的衣冠，也許草鞋山人就是中國(guó)最早的衣冠人物。

談到國(guó)家起源，我們可以設(shè)想有三個(gè)階段，草鞋山文化或處于國(guó)家起源的小試階段，良渚文化或?yàn)閲?guó)家起源的中試階段，而良渚文化在大遷徙中形成的良渚化世界，則是文化中國(guó)的形成與普及階段。

草鞋山文化是良渚文化的先驅(qū)，它像紅山文化、凌家灘文化一樣，首先打開(kāi)了玉文化的審美之眼，共筑了一個(gè)史前良渚化世界的文化中國(guó)。在對(duì)美的追求上，沒(méi)有比玉文化更徹底的了；在對(duì)美的表現(xiàn)上，沒(méi)有比玉器更純粹的了；在人類所有的生產(chǎn)活動(dòng)中，沒(méi)有比制造玉器更超越功利趨于審美的了。迄今為止的各種產(chǎn)業(yè)，都是以功利為目的的，只有玉器生產(chǎn)，一開(kāi)始就是為了審美——為美建立標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，使美呈現(xiàn)出文明樣式。正是審美，導(dǎo)致“玉石分離”，不僅確立了玉的獨(dú)立品位，而且通過(guò)玉，美也得到了集中反映。“玉之美”在一個(gè)更高的層面上重啟了美的原始統(tǒng)一性，將文明的功利性、權(quán)威性和神圣性重新納入審美的統(tǒng)一性中，以新的本體性和主體性，以特有的玉器制作方式——琮鉞璧，締造一個(gè)審美的國(guó)度。

（作者近著《文化的江山》1-7卷，中信出版社）?

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