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世界觀焦點(diǎn)：唐曉峰｜還地理學(xué)一份人情，段義孚先生 “人之為人”的思考

發(fā)稿時(shí)間：2022-08-16 16:05:51 來(lái)源：騰訊網(wǎng)

著名華裔地理學(xué)家段義孚(Yi－Fu Tuan)于美國(guó)中部時(shí)間2022年8月10日上午逝世，享年92歲。他被認(rèn)為是人文主義地理學(xué)之父，蜚聲于世界地理學(xué)界。

人文地理學(xué)是研究人類行為的一門學(xué)問(wèn)。但是人的問(wèn)題在被人研究時(shí)，常常被搞得脫離了人之常情、人之常性。

唐曉峰教授在文章《還地理學(xué)一份人情》中，以領(lǐng)軍人物段義孚為例，探討了二十世紀(jì)七八十年代始，西方地理學(xué)界是如何認(rèn)真對(duì)待人的意志、情感問(wèn)題，進(jìn)而形成一股學(xué)術(shù)潮流的。今天，活字君與書友們分享這篇文章。在當(dāng)下，與人切近，不尚高遠(yuǎn)，但求深省，可謂極可貴的精神與素質(zhì)。

(資料圖片)

還地理學(xué)一份人情

本文原載《讀書》2002年11期

作者：唐曉峰

我們說(shuō)人文地理學(xué)是研究人類行為的一門學(xué)問(wèn)。但是人的問(wèn)題在被人研究時(shí)，常常被搞得脫離了人之常情、人之常性。在眾多由人操作的“研究”中，在由人畫定的“模式”中，你我都是概念，是符號(hào)，而不是你我。

人有豐富的情感，而人的情感除了施之于人而外，用在地上的恐怕算第二多。現(xiàn)在“人地關(guān)系”是地理學(xué)的一個(gè)大題目，人與地之間的功利關(guān)系（這是一個(gè)老關(guān)系，即地利）、運(yùn)籌關(guān)系（經(jīng)濟(jì)地理最擅長(zhǎng)）、生態(tài)關(guān)系（新興的環(huán)境課題）是著重研究的問(wèn)題。這三類關(guān)系均立足于理性，有“不依人的意志為轉(zhuǎn)移”的特點(diǎn)。但是，如果環(huán)境里面的東西都是不依人的意志，而我們又總是在“不依人的意志”中活動(dòng)，那我們還要意志干嗎？人與地的關(guān)系之間，還有許多依人的意志、依人的情感為轉(zhuǎn)移的事情，這些是我們生存世界的一批重要內(nèi)容，沒(méi)有這些東西，我們便與動(dòng)物無(wú)異。

上個(gè)世紀(jì)七八十年代始，西方許多地理學(xué)家認(rèn)真對(duì)待了人的意志、情感的問(wèn)題，形成一股學(xué)術(shù)潮流，匯合時(shí)代意識(shí)，開(kāi)出新風(fēng)。在這一來(lái)勢(shì)相當(dāng)猛烈的西方地理學(xué)術(shù)潮流中，一位領(lǐng)軍人物居然是個(gè)瘦小的華人。這便是段義孚。

段義孚（Yi－Fu Tuan，1930—2022）

在西方，華裔社會(huì)人文學(xué)者不像理工科學(xué)者那樣容易進(jìn)入學(xué)術(shù)理論的主流，原因很多。華裔社會(huì)人文學(xué)者多以研究中國(guó)見(jiàn)長(zhǎng)，其學(xué)術(shù)聲譽(yù)都來(lái)自對(duì)中國(guó)具體問(wèn)題的研究。美國(guó)有人說(shuō)，在社會(huì)人文學(xué)界里，常常是黑人研究黑人問(wèn)題，婦女研究婦女問(wèn)題，中國(guó)人研究中國(guó)問(wèn)題，只有白（男）人研究everything（所有的問(wèn)題）。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)不舒服，但近于事實(shí)。不過(guò)，在段義孚這里卻有所不同。段義孚雖是出生在天津的中國(guó)人，但他研究的問(wèn)題是貫通整個(gè)學(xué)科的基本理論，在西方人文地理學(xué)界，無(wú)論是誰(shuí)，不拜讀段義孚的書，就不能完全融入二十世紀(jì)后二十年的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

段義孚一九三〇年生于天津，后隨家庭到澳大利亞、菲律賓。成年后先在牛津讀大學(xué)，一九五一年入美國(guó)伯克利大學(xué)為研究生，一九五七年獲博士學(xué)位。之后，分別在印地安那大學(xué)、芝加哥大學(xué)、新墨西哥大學(xué)、多倫多大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、威斯康星大學(xué)教書。自任教于明尼蘇達(dá)大學(xué)始，段義孚在地理學(xué)上貢獻(xiàn)陡增，聲名鶴起。一九七三年，獲得美國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)授予的地理學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，一九八七年美國(guó)地理學(xué)會(huì)授予他 Cullum 地理學(xué)勛章。

一九九八年，段義孚曾應(yīng)邀在約翰·霍普金斯大學(xué)作“學(xué)術(shù)生涯”（life of learning）演講?！皩W(xué)術(shù)生涯”，是該大學(xué)高級(jí)榮譽(yù)演講的固定名稱，只邀請(qǐng)有重大貢獻(xiàn)的學(xué)者，此前地理學(xué)界只有歷史地理學(xué)家D.梅尼（D.Meinig）受過(guò)邀請(qǐng)。段義孚在演講中回顧了自己的治學(xué)歷程，也特意提到早時(shí)中國(guó)生活帶給他的長(zhǎng)存的感受記憶。段義孚注重人性、人情，稱自己研究的是“系統(tǒng)的人本主義地理學(xué)（systematic humanistic geography）”，以人為本，還地理學(xué)一份人情，就是他的“地學(xué)”的特征。

《人文主義地理學(xué)：對(duì)于意義的個(gè)體追尋》作者: [美] 段義孚譯者: 宋秀葵陳金鳳張盼盼版本: 上海譯文出版社 2020-5

段義孚原來(lái)的專業(yè)是地貌學(xué)，但在伯克利時(shí)，也聽(tīng)文化地理大師索爾的課，他自己的人文興趣向來(lái)盎然。無(wú)論是面對(duì)自然還是人文，他總有一股強(qiáng)烈的情緒感受。他稱自己不喜歡蔽天無(wú)序的熱帶雨林，而喜歡坦蕩的沙漠，沙漠上可以清楚地觀日月，辨方向，而且一眼望去，數(shù)里之遙，去向目標(biāo)明確，舒服痛快。關(guān)于城市，他感到紐約整齊的棋盤街格局對(duì)陌生人來(lái)說(shuō)是友好的，一會(huì)兒便走熟了。而歐洲那種老城街道有欺負(fù)生人的味道，要“轉(zhuǎn)向”很長(zhǎng)的時(shí)間。

或許就這樣，在后來(lái)轉(zhuǎn)為人文地理研究中，人的情感、心智的發(fā)揮總是段義孚觀察地理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，他要以人為本，而人本來(lái)是有感情、語(yǔ)言、想法的。在將人扮作科學(xué)理性邏輯樣板的風(fēng)潮中（六十年代興起的邏輯實(shí)證主義計(jì)量革命），段義孚卻將人的種種主觀情性與地理景觀的豐富關(guān)系擺到人們面前，并進(jìn)行了極具智慧的闡發(fā)，吸引了眾多學(xué)者的目光。自二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，Yi－FuTuan（他的英文名字）一名，蜚聲于世界人文地理論壇。

在段義孚等人文地理學(xué)家看來(lái)，景觀不僅僅是景色，而是一種包羅萬(wàn)象的復(fù)雜文本、感悟氛圍。在西方當(dāng)代地理學(xué)中，學(xué)者們?cè)谑褂胠andscape這個(gè)學(xué)術(shù)概念時(shí)，是指地表的整個(gè)“情景”，不僅有面前的“景況”，還有背后的“情況”。攝影：??JEFF MILLER

人對(duì)地的情感關(guān)系當(dāng)然不只是觀沙漠、雨林那樣簡(jiǎn)單，那樣單純得只有個(gè)人意義。最早，人對(duì)地的情感關(guān)系曾醞釀出重要的文明成就，我們不可不察。人類可以理性地耕種土地，規(guī)劃城池，但面對(duì)高山、大海、沙漠這些無(wú)法認(rèn)識(shí)來(lái)頭、無(wú)法將其撼動(dòng)、無(wú)法假其操作的東西時(shí)，人類最初只能以情感對(duì)之。比如，山脈的危乎高哉讓人首先產(chǎn)生敬畏情感，在此情感基礎(chǔ)上漸漸產(chǎn)生一系列敬山的思想與行為，敬山是人類古代文明中普遍存在的東西，加上通天的猜想，則更為之震懾，而戰(zhàn)栗景仰。

感受、抒發(fā)、興嘆等情感行為幾乎占據(jù)了對(duì)高山、大海的地理“認(rèn)識(shí)”的主要內(nèi)容，望洋興嘆似乎是人們面對(duì)大海時(shí)的惟一反應(yīng)，我們找不到多少古人關(guān)于它們的具有理性實(shí)踐意義的地理描述，而正是那些感性的描述與猜想，構(gòu)成著人類關(guān)于這一部分地理的早期“知識(shí)”。

在人文地理方面，優(yōu)越感（ethnocentrism）是每一個(gè)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的民族在想象其他民族時(shí)總要出現(xiàn)的一種初始情感，即使小如“夜郎”的國(guó)家，也有“自大”的原生優(yōu)越情感，它與華夏民族對(duì)“蠻夷”的優(yōu)越感、埃及人對(duì)尼羅河以外的人（埃及人說(shuō)他們不屬于“人”）的優(yōu)越感，都是一樣的東西。這種原生的優(yōu)越感是早期宏觀人文地理觀念建立的基礎(chǔ)，因?yàn)榇蠹叶加袃?yōu)越感，所以許許多多民族（不光是中國(guó)人）都曾以為自己是世界的中心。這種優(yōu)越感只有被現(xiàn)實(shí)反復(fù)“挫傷”之后才會(huì)改變、消失。優(yōu)越感的消失是一種情感的消退，而這一情感的消退才會(huì)為宏觀人文地理觀念的修正真正敞開(kāi)大門。否則就會(huì)像中國(guó)士大夫面對(duì)利瑪竇的地圖一樣死不認(rèn)賬。在感情的支配下，人寧可相信謠傳，“請(qǐng)面對(duì)事實(shí)”，則是件令人痛苦的事情。

段義孚指出，愛(ài)與怕是人類情感的基本內(nèi)容，而被文化轉(zhuǎn)化為種種形式。就“愛(ài)好”與“懼怕”這兩個(gè)重要主題在人文地理中的表現(xiàn)，他各寫了一部書，一個(gè)是《戀地情結(jié)》(Topophilia：a study of environmental perception，attitudes and values)，另一個(gè)是《恐懼景觀》(Landscapes of Fear)。其中《戀地情結(jié)》是他的成名作，此書至今仍是美國(guó)各大學(xué)景觀專業(yè)的必讀書。Topophilia是由topo與philia合成，前者指地，后者指偏好。與其相對(duì)應(yīng)的詞，是topophobia，表示對(duì)地方場(chǎng)所的恐懼。Topophilia一詞不是段義孚首用，卻是因他的詳盡闡發(fā)而大獲其名，成為人文地理學(xué)中的重要術(shù)語(yǔ)，收入詞典。

《戀地情結(jié)》作者: [美] 段義孚譯者: 志丞、劉蘇，版本: 商務(wù)印書館 2018-5

段義孚所關(guān)注的人類的“愛(ài)好”與“懼怕”，主要并不是那些繁榮壯麗或悲慘苦難的社會(huì)整體性的大喜大悲，而是在街道上、校園里，在日常炊洗瑣事中，在男女老少的閑逛中所包含的與地方場(chǎng)所相對(duì)應(yīng)的愛(ài)與怕，他說(shuō)這些都構(gòu)成人文地理的內(nèi)容。正如他自己倡導(dǎo)的那樣，他成功地將“這些尋常事物后面的暗中關(guān)系、隱藏含義，以新鮮有力的語(yǔ)言揭示出來(lái)”。

《恐懼景觀》（Univ Of Minnesota Press; Reprint edition, April 20, 2013）

戀地的本質(zhì)是戀自我，當(dāng)?shù)胤綀?chǎng)所被賦予人的情感、價(jià)值后，人便與地“合一”。“合一”不是合在自然屬性，而是合在人性。（所謂“天人合一”也是同樣，不是合在自然生態(tài)，而是合在人類道德。）祖先下葬，是一種最明顯的人地合一，這個(gè)地方因此有了“根”的性質(zhì)，子孫可以在這里深情地下跪。這里，情感是第一位的。在地理學(xué)中，如果排斥掉情感，則永遠(yuǎn)沒(méi)有墓地的位置。墓地的情感狀況是復(fù)雜的，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)是親切的，對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)是恐懼的，但無(wú)論是誰(shuí)，進(jìn)入墓地就會(huì)動(dòng)情。理性在墓地沒(méi)有立足之地。

影片《心迷宮》劇照

同樣，理性在迪斯尼等大大小小的“樂(lè)園”中也沒(méi)有立足之地。段義孚說(shuō)，人有一種很不實(shí)際的毛病，喜歡打造“白日夢(mèng)境”，在求實(shí)方面，人遠(yuǎn)不如動(dòng)物，動(dòng)物沒(méi)有夢(mèng)想。因?yàn)橛小鞍兹諌?mèng)”的追求，各種美妙的樂(lè)園、烏托邦便在人文地理（人間世界）中出現(xiàn)。在這些“地方”，人們縱情歡歌，忘記自己的年齡、職務(wù)，忘記家里難念的經(jīng)、人生不如意的事。在這樣鼓動(dòng)情感、丟棄理性的氣氛中，真實(shí)世界被粉飾了。

人對(duì)于環(huán)境存在美學(xué)反應(yīng)（aesthetic response），美學(xué)反應(yīng)的方面很多，最終形成人的情感性世界觀。家鄉(xiāng)、故土、墓地、圣地、公園、海濱都是情感世界觀中的地點(diǎn)場(chǎng)所?，F(xiàn)在這類內(nèi)容都?xì)w入文化地理的范疇。文化地理不僅僅研究各種文化項(xiàng)目的客觀分布，對(duì)于某些項(xiàng)目，也應(yīng)注意文化景觀所反映的情感類型。中國(guó)與西方都有墓地，如果只講項(xiàng)目類型，不講情感類型，則中西方的墓地就沒(méi)有什么區(qū)別，而實(shí)際上兩者的環(huán)境氛圍是很不同的。西式墓地像公園，綠草如茵，石雕精美，環(huán)境幽靜，假日常有人來(lái)此消閑，布置野餐，欣賞碑刻，甚至情人約會(huì)。在中式墳場(chǎng)里哪能這樣。在香港一處西式墓地中需要掛這樣的牌子：“游人請(qǐng)保持寧?kù)o以示尊重，并請(qǐng)勿嬉戲或生火?！痹谥惺綁瀳?chǎng)則完全不用這樣的勸告。

在地理環(huán)境中，不可能存在沒(méi)有破壞的建設(shè)，破壞是一個(gè)不可避免的主題。新的景觀在眼前，而舊的景觀卻只留在記憶中，進(jìn)入記憶，于是就進(jìn)入了人的情感范疇。對(duì)于舊景的記憶與感懷，每個(gè)人都不可避免。有力量的人可以為舊景在故地樹立紀(jì)念碑。我們?nèi)绻麑⑺械募o(jì)念碑標(biāo)在地圖上，便出現(xiàn)一份情感地圖，人們按圖索驥，徘徊各處，會(huì)有一番情感滿足。

人與“地方”的情感關(guān)系很多很多?？梢哉f(shuō)，面對(duì)各類“未知”地區(qū)，人類其實(shí)都是與其發(fā)生情感關(guān)系。而在這些情感關(guān)系中，恐懼是最主要的主題。陌生產(chǎn)生恐懼，恐懼則又必然產(chǎn)生要克制、調(diào)節(jié)恐懼感的進(jìn)一步的心理行為，在這些心理行為中又常常附有“發(fā)明創(chuàng)造”。中國(guó)古代“風(fēng)水”中，有許多是情感心理的調(diào)節(jié)術(shù)，它尋找地理景觀中已知的、并被符號(hào)化的安寧、太平、興旺的代表因素，經(jīng)過(guò)選擇和人工附加，將它們組合為具有鎮(zhèn)、壓、克、勝力量的新景觀結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到戰(zhàn)勝恐懼感的心理作用，獲得情感成果。所以，越是陌生，越是不自信，越是有恐懼感，就越容易信風(fēng)水說(shuō)，行風(fēng)水術(shù)。

影片《僵尸先生》中，眾人起棺遷葬任老太爺

人對(duì)于環(huán)境反應(yīng)的內(nèi)容是復(fù)雜多范疇的，在這個(gè)主題下，看起來(lái)不相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、心理學(xué)、城市規(guī)劃、景觀構(gòu)建、人類學(xué)都可以“友情鏈接”起來(lái)，段義孚的視野正是這樣寬闊。在人的環(huán)境心理分析上，他是高手、大師，人們說(shuō)，段義孚是地理學(xué)家，也是優(yōu)秀的心理學(xué)家。美國(guó)心理學(xué)界的確授予段義孚學(xué)術(shù)獎(jiǎng)，段義孚自己謙稱這是“偶然的”，而事實(shí)上這一點(diǎn)也不意外。

英劇《神探夏洛克》（Sherlock）中，模擬復(fù)原的19世紀(jì)末的倫敦書房

人是在群體中生活的，但有著個(gè)人感受、個(gè)體意識(shí)，段義孚以此為線索，考察了個(gè)人隱私空間的發(fā)展。在歐洲，中世紀(jì)的生活是公眾的、公開(kāi)的、社交的，缺乏隱私，即使是家中的餐桌也仿佛是公開(kāi)的，也須端正儀表。段義孚說(shuō)：他們“有自我，但沒(méi)有自我意識(shí)”。十九世紀(jì)晚期，個(gè)人隱私發(fā)展，歐洲房子達(dá)到了“分割性”的頂點(diǎn)，房間各備功能，還包括“僅供個(gè)人與他的書和他的思想獨(dú)處”的小室。段義孚所討論過(guò)的人與環(huán)境的問(wèn)題很多，且饒有趣味，因?yàn)樗蛷哪愕纳磉呎f(shuō)起。當(dāng)然他的趣味來(lái)自于他的智慧，許多許多是你見(jiàn)到卻沒(méi)有想到的。他的人本主義就是這樣與人切近，不尚高遠(yuǎn)，但求深省。Humanistic（人本主義的）一詞在地理學(xué)界，與 Yi－Fu Tuan 一名密切聯(lián)系在了一起。

人本主義在地理學(xué)中的提倡，大大豐富了人文地理學(xué)研究的“厚度”。以歷史地理研究為例。西方一些歷史地理學(xué)家由此指出，歷史地理學(xué)可以研究三種歷史環(huán)境（包括自然與人文兩方面的）：一，由文獻(xiàn)與景觀記錄的真實(shí)環(huán)境；二，由過(guò)去規(guī)范理念描繪的抽象環(huán)境；三，由過(guò)去人們所體驗(yàn)的感知環(huán)境。我國(guó)歷史地理學(xué)界，主要研究興趣都是集中在對(duì)第一種歷史環(huán)境的復(fù)原，這種研究講求實(shí)在，不尚發(fā)揮。第二種環(huán)境的研究屬于地理思想史的范疇，我國(guó)已有人研究，少數(shù)大學(xué)里也有這樣的課程。地理思想史的研究對(duì)象，不是地表，而是地理觀念的群體，有更強(qiáng)的時(shí)代特性與社會(huì)性。對(duì)于第三種環(huán)境的研究目前尚少（所知有復(fù)旦大學(xué)博士論文，從古代詩(shī)歌看古人的環(huán)境感知），而此類研究恰與人本主義的關(guān)系最密。這類研究多涉及人的心理，不易把握，搞得不好還有臆測(cè)之嫌。

的確，人本主義地理學(xué)談?wù)摰模蠖嗍强傮w性的理解，而較少個(gè)案研究。即使如此，整體性的理解還是需要的。人本主義學(xué)說(shuō)提醒人們不要忽視人的理念與體驗(yàn)。因?yàn)榄h(huán)境不是單純的客觀的“存在”，而是人們行為的外部依據(jù)，所以是“行為環(huán)境”。對(duì)行為環(huán)境的研究提供了理解行為的重要參數(shù)，也是解釋景觀變化的關(guān)鍵。在弄懂景觀之前，我們必須理解人和他的文化，我們必須理解他所具有的身體和心理的限度，正如普林斯所說(shuō)：“我們必須知道他的文化為他規(guī)定了怎樣的選擇，知道他周圍的人加給他怎樣的規(guī)矩?！?/p>

(Yi－Fu Tuan：Topophilia：astudy of environmental perception，attitudes，and values，Englewood Cliffs，New Jersey：Prentice－Hall，Inc.，1974.)

附：段義孚已引進(jìn)到國(guó)內(nèi)的著作（按出版時(shí)間由近及遠(yuǎn)排序）

《制造寵物：支配與感情》，趙世玲譯，光啟書局，2022年。

《浪漫地理學(xué)：追尋崇高景觀》，陸小璇譯，譯林出版社，2021年。

《人文主義地理學(xué)：對(duì)于意義的個(gè)體追尋》，宋秀葵、陳金鳳、張盼盼譯，上海譯文出版社，2020年。

《神州：歷史眼光下的中國(guó)地理》，趙世玲譯，周尚意校，北京大學(xué)出版社，2019年。

《浪漫主義地理學(xué)：探尋崇高卓越的景觀》，趙世玲譯，立緒文化，2018年。

《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，商務(wù)印書館，2018年。

《空間與地方：經(jīng)驗(yàn)的視角》，王志標(biāo)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年。

《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，立緒文化，2014年。

《回家記》，志丞譯，上海譯文出版社，2013年。

《無(wú)邊的恐懼》，徐文寧譯，北京大學(xué)出版社，2011年。