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"打開《中國(guó)古代社會(huì)史論》，每一個(gè)題目都是新的"。

"他研究社會(huì)史，是為思想史做準(zhǔn)備，研究思想史是為了要寫出中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律性。他研究社會(huì)史的意圖是為了要探索中國(guó)歷史發(fā)展的全貌"。

【資料圖】

——白壽彝

"社會(huì)史研究，先從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手"

"研究歷史，首先要知道生產(chǎn)方式，根據(jù)生產(chǎn)方式來(lái)區(qū)別某一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，因?yàn)樯a(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)性質(zhì)?！?/strong>

——侯外廬

《中國(guó)古代社會(huì)史論》是侯外廬步入史壇的處女作，是凝聚了他20多年心力的結(jié)晶。該著作最初發(fā)表于1943年，定名《中國(guó)古典社會(huì)史論》。1955年，經(jīng)修訂，再更名《中國(guó)古代社會(huì)史論》。整個(gè)成書過程經(jīng)歷了前后12年時(shí)間，如果再算上著者根據(jù)德文版翻譯《資本論》，確立研究的理論起點(diǎn)，其間又是10年。應(yīng)該說(shuō)，20多年坎坷而艱辛的學(xué)術(shù)探索之路，也是侯外廬嘗試將馬克思主義學(xué)說(shuō)民族化，探究中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展特殊規(guī)律，開創(chuàng)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的實(shí)踐過程。

一、在李大釗的影響下，翻譯《資本論》

從《中國(guó)古典社會(huì)史論》到《中國(guó)古代社會(huì)史論》，顯而易見，著者所記述的是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的歷史，他講的"古代"、"古典"社會(huì)是指"奴隸社會(huì)"，這是馬克思主義的觀點(diǎn)。……侯外廬以此為理論的"原則"不是偶發(fā)的奇想，與他對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的理解有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，而他的理解又是根植于多年來(lái)對(duì)《資本論》的翻譯。

在李大釗的影響下（李大釗幾次向侯外廬提到馬克思的《資本論》，抱憾中國(guó)還沒有一部較為完整的譯本，他曾反復(fù)說(shuō)過∶"拼上半生功夫研究《資本論》，也不一定能得其要領(lǐng)。"1924年，當(dāng)侯外廬聽從他的教誨，決意翻譯《資本論》，從理論上搞清楚馬克思主義理論的真義時(shí)，李大釗給予了明確而堅(jiān)定的支持。為了幫助侯外廬進(jìn)一步開闊理論視野，補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，李大釗還介紹侯外廬結(jié)識(shí)了時(shí)任北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的陳翰笙），1927年夏，侯外廬赴法留學(xué)，進(jìn)入巴黎大學(xué)文學(xué)院，開始學(xué)習(xí)德文，試譯《資本論》。1928年初，正式動(dòng)筆翻譯經(jīng)恩格斯審定的《資本論》德文第四版。之所以選擇德文版翻譯，主要就是為了尊重馬克思的原著。當(dāng)時(shí)中國(guó)人接受西學(xué)、接受馬克思主義，從語(yǔ)言上主要是依靠日文和英文。這中間，產(chǎn)生的問題很多。最根本的問題是不能完整、準(zhǔn)確地理解學(xué)術(shù)理論的本義。李大釗當(dāng)年留日，其實(shí)有一個(gè)想法，就是要通過深入的文化考察，正本清源，真正認(rèn)知西方文化的真義。因此，他特別反對(duì)時(shí)人"群趨于扶桑"，"以和化為榮"，追求"簡(jiǎn)便易行"的淺薄之舉。相對(duì)于李大釗一輩人，真正深入到西方文化和西方資本主義發(fā)展的腹地，確實(shí)為侯外廬的翻譯提供了得天獨(dú)厚的有利條件。他珍惜在巴黎的每一寸光陰，使自己的學(xué)術(shù)追求變成了有責(zé)任的信仰。1932年9月，他與王思華合譯的《資本論》第一卷（上冊(cè)）由北平國(guó)際學(xué)社出版，這是中國(guó)人最早翻譯的《資本論》版本。1936年6 月，《資本論》第一卷由世界名著譯社出版。

在艱苦的翻譯過程中，侯外廬最為注重的是概念的完整和準(zhǔn)確，頗有當(dāng)年嚴(yán)復(fù)之"一名之立，旬月踟躕"的遺風(fēng)。他明確提醒我們∶"《資本論》里用資本主義這一范疇甚少見，而做形容詞用的是取Capitalist，如資本家的社會(huì)，資本家的生產(chǎn)，資本家的生產(chǎn)方法（即生產(chǎn)方式）的一社會(huì)，就是因?yàn)橘Y本主義是按一個(gè)諸制度并存的構(gòu)成看待"（絕非所謂"純而又純"）。"這種嚴(yán)明的方法論，實(shí)在是認(rèn)識(shí)一社會(huì)構(gòu)成（不是社會(huì)制度）的先決條件。"

應(yīng)該說(shuō)，作為中國(guó)最早探究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的人，支撐其研究理念的自信就源于他對(duì)"生產(chǎn)方式"概念的深刻把握。在他臨終前為即將出版的《侯外廬史學(xué)論文選集》所撰寫的自序中有這樣一段話，概括了他的社會(huì)史研究的"原則和方法"。他指出，"社會(huì)史研究，先從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手"。"以歷史唯物論為指導(dǎo)的歷史科學(xué)不能不從研究經(jīng)濟(jì)學(xué)開始。我在《社會(huì)史導(dǎo)論》中說(shuō)了這樣的話∶"在經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)中，研究社會(huì)發(fā)展的一般構(gòu)成，是一個(gè)先決的問題，沒有在此方面做確定的認(rèn)識(shí)，就要犯錯(cuò)誤""。"研究歷史，首先要知道生產(chǎn)方式，根據(jù)生產(chǎn)方式來(lái)區(qū)別某一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，因?yàn)樯a(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)性質(zhì)。反之，如果不應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，研究特定歷史時(shí)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化以及由此引起的生產(chǎn)方式的變化，就難以自然史的精確性去判明這一時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)，揭示歷史的規(guī)律性，歷史研究也就失去了最基本的科學(xué)依據(jù)。"

基于上述認(rèn)知，侯外廬堅(jiān)持對(duì)生產(chǎn)方式這個(gè)馬克思主義的基本概念給予了自己特殊的理解∶"特殊的（歷史上一定的）生產(chǎn)資料和特殊的（歷史上一定的）勞動(dòng)者（力）二者的特殊結(jié)合方式。用馬克思《資本論》中的話來(lái)表述，就是"不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)的因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來(lái)。實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期"。馬克思接著就據(jù)此概括作為特定社會(huì)形態(tài)的資本主義社會(huì)的根本特點(diǎn)。"

當(dāng)翻譯《資本論》，初步系統(tǒng)了解了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論后，侯外廬便自覺放棄了參加"打語(yǔ)錄戰(zhàn)"（即"公式對(duì)公式"，"教條對(duì)教條"）的"中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)"，"一直取"客觀"立場(chǎng)分析各家之見的成與敗，不曾急于發(fā)表自己的意見，所以，贏得了比較充分的時(shí)間來(lái)摸索自己的路"。他繼續(xù)從事翻譯，甚至于"在監(jiān)獄里深造德文"，通過翻譯發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而深入到中國(guó)社會(huì)史研究領(lǐng)域，從歷史研究中豐富對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。《中國(guó)古典社會(huì)史論》一書創(chuàng)造性提出了中國(guó)古代社會(huì)研究"三原則"，即確定中國(guó)古代是"亞細(xì)亞生產(chǎn)方式"為主導(dǎo)的古代，謹(jǐn)守考證辨?zhèn)蔚姆椒?，力求把馬克思主義同中國(guó)古代史料結(jié)合起來(lái)作統(tǒng)一的研究，明確"各民族所經(jīng)歷的古代奴隸制，有著不同的路徑"

二、探究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，

揭示中國(guó)文明社會(huì)的起源及其特殊性

《中國(guó)古代社會(huì)史論》正是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論延長(zhǎng)的代表作。侯外廬試圖通過深入研究中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際，證明馬克思的假說(shuō)，并且做進(jìn)一步的理論延伸。同時(shí)，探索研究中國(guó)古代的科學(xué)路徑，運(yùn)用正確的方法論處理中國(guó)古代浩繁的史料。

那么，作為"亞細(xì)亞國(guó)家"是如何實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的?這是研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不可回避的問題。侯外廬認(rèn)為，中國(guó)古代"在氏族廢墟上所建立的城市國(guó)家，是拿"宗禮"作為政治統(tǒng)治原則的"。我們看到，"周的國(guó)家也稱作"宗周""。"氏族貴族統(tǒng)治權(quán)是專及的，沒有族外人參加的余地，這即是所謂"宗子維城""。按"其理論是∶"異姓則異德，異德則異類。……同姓則同德，同德則同心"（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）。統(tǒng)治者都是"兄弟甥舅"之類"。從統(tǒng)治者權(quán)利義務(wù)的起源著眼，它的文明標(biāo)志則是隱形的，"藏在所謂鼎、彝、尊、爵的吉金本身"，這些"氏族貴族所專有的禮器，后來(lái)才成為貴族地位的名稱"。因此可以說(shuō)，""禮"是文明社會(huì)的中國(guó)古代政治制度，"器"是保藏這個(gè)制度的神圣東西"。也正是由于此，中國(guó)古代文明社會(huì)不僅"沒有復(fù)雜的官制"，亦"沒有封建官制的地方色彩"。侯外廬進(jìn)而論證了中國(guó)古代官職的起源，說(shuō)明官的本質(zhì)。

三、重識(shí)《中國(guó)古代社會(huì)史論》的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

首先，它是馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論民族化、歷史化的結(jié)果，亦可稱之為馬克思東方社會(huì)理論的“中國(guó)版”。

其次，它是堅(jiān)持馬克思主義與堅(jiān)持實(shí)事求是科學(xué)精神相統(tǒng)一的典范，沖破思想禁區(qū)，開始了一條深入認(rèn)知中國(guó)的理路。

再次，它為中國(guó)思想史研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)史與思想史的有機(jī)結(jié)合，成為侯外廬史學(xué)研究最顯著的特征。

（文字摘自《中國(guó)古代社會(huì)史論》：侯外廬與《中國(guó)古代社會(huì)史論》）

1.《中國(guó)古代社會(huì)史論》

侯外廬 著

將馬克思主義學(xué)說(shuō)民族化

探究中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展特殊規(guī)律

開創(chuàng)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的實(shí)踐過程

本書是著名歷史學(xué)家侯外廬先生20世紀(jì)40年代關(guān)于中國(guó)上古社會(huì)的文明起源、政治變遷及發(fā)展道路的重要研究成果。作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)開拓者之一，侯外廬并沒有照搬馬克思主義的現(xiàn)成結(jié)論，而是在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思筆下的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”闡述了自己的看法，對(duì)中國(guó)上古社會(huì)的一系列重大問題提出了獨(dú)到的見解，這些見解和看法時(shí)至今日愈發(fā)顯現(xiàn)出其特有的理論光輝。

侯外廬（1903—1987），著名歷史學(xué)家、思想家、教育家。1923年考入北京法政大學(xué)和北京高等師范學(xué)校，同時(shí)攻讀法律和歷史。1927年赴法國(guó)巴黎大學(xué)留學(xué)。1930年回國(guó)后先后在哈爾濱法政大學(xué)、北平大學(xué)、北京師范大學(xué)等校任教。1949年后,歷任北京師范大學(xué)歷史系主任、北京大學(xué)教授、西北大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職。