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知道沒辦法讓樂隊(duì)復(fù)合之后，そよ也直接不理睦了。

初華應(yīng)該知道燈是以前祥子樂隊(duì)的，因?yàn)楫?dāng)年影相公開之后她應(yīng)該也有看到。或許她還以為是祥子她們樂隊(duì)鬧矛盾了她才會(huì)氣悶的。

(相關(guān)資料圖)

愛音雖然知道そよ騙了她，但還是想著live不能沒有她，そよ終究會(huì)知道最愛她的還是愛音。

立希應(yīng)該是不知道燈活動(dòng)的規(guī)律，不然她不可能不去幫她的。

睦居然來看燈了的詩-歌live。

立希對(duì)燈認(rèn)錯(cuò)認(rèn)得真快，演出完了之后就立刻道歉，說不應(yīng)擅自請(qǐng)海玲來，也等于是承認(rèn)自己后來不該對(duì)這個(gè)狀況做冷處理。燈說感謝她回來，其實(shí)立希壓根就沒有說我要離開，最初她對(duì)海玲說樂隊(duì)是“おわだ”，而不是“解散”，也沒有提過燈，這就是專情啊。

活用了うた/歌/詩的同一個(gè)音，乃是《詩大序》之鋪演。

睦說「そよわ…分からなくなってる」巴哈翻譯為“我已經(jīng)不懂さよ了”，MyGo官中則翻譯為“さよ她已經(jīng)不知道如何是好了”，截然不同的意思。這是個(gè)大關(guān)節(jié) ，前者不知所云，后者則是來告訴燈希望她想辦法讓そよ走出來。

愛音被燈逼上天臺(tái)之后才承認(rèn)自己是愛慕虛榮才組的樂隊(duì)。因?yàn)闊羰撬谝粋€(gè)找到的人，所以向燈承認(rèn)之后，燈說讓我們一起迷路吧，她就仰天長(zhǎng)嘆，其實(shí)是感覺自己能夠向他人承認(rèn)自己組樂隊(duì)是愛慕虛榮了，才有了接下來跟そよ大方地承認(rèn)自己就是好面子。也才會(huì)直接地說你也迷路了，你也是有局限性的人，有自己的情緒，從而戳破了そよ的面具。

そよ上臺(tái)之后才想明白自己不是真決定讓這個(gè)樂隊(duì)冷淡地結(jié)束，純粹是沒臉面對(duì)燈了而已。這就是睦所說的“不知道該怎么辦好了”。

這一集說白了就是立希、燈之外的人都承認(rèn)了自己的局限性，卸下了完美的面具——這兩個(gè)人原來就沒有戴面具，要什么就說什么——樂隊(duì)就事實(shí)復(fù)合了。

這就是片尾曲《栞》所表示的，不論什么脆弱、猶豫，都是“我自己”，接受自己是康德所說的“扭曲的人性之材”，接受局限性，才真正“成為人”。這大概就是這作品的大旨。

今天有許多理論概念，譬如表演、景觀，都可以方便地解釋個(gè)中的謎團(tuán)。這片子里的女孩們，除了立希和燈，都已經(jīng)用面具和景觀包圍了自己，把它當(dāng)作自己的本體。但后者又是由不透明的非理性的東西建構(gòu)起來的——說白了就是用自己的欲望來組織的。

當(dāng)大家在玩兒樂隊(duì)的時(shí)候，并沒有看透這一層，反而在講求邏輯與理性，沒戴面具，表里如一的人就很容易受傷。比如立希多次表示對(duì)樂奈無時(shí)間觀念的厭惡，燈總是因別人的謎語和斗氣而受傷。

盧梭式的透明的圣人很難在這個(gè)已經(jīng)被組織起來的景觀中過得如魚得水。如果像そよ那樣大方地玩兒起角色扮演，那她們的生活自可以永遠(yuǎn)持續(xù)下去。立希和燈偏偏不是，所以就是她們一個(gè)最容易動(dòng)氣，一個(gè)最容易傷心。

但是，這種分析本身又是玩兒小聰明的。當(dāng)我如此解讀的時(shí)候，我就把自己擺到了そよ的位置上，把理論當(dāng)作實(shí)際，把景觀當(dāng)作實(shí)在，滿意地自說自話。

這個(gè)實(shí)在界如拉康所說，多時(shí)就是荒蕪的，創(chuàng)傷的，恰如《栞》中唱的那樣。這部劇本身是反對(duì)這種景觀-理論-面具的，它就是要去觸碰荒蕪的實(shí)在界，接受有局限性的人性。

這時(shí)我們就會(huì)看到立希和燈會(huì)直白地道歉，對(duì)喜歡的東西（立希喜歡AG、燈的收集癖和孤獨(dú)天才）和討厭（比如立希最初對(duì)愛音惡劣的態(tài)度、燈能展示給別人看的逃避）的東西直言不諱，大方地表現(xiàn)自己的脆弱，發(fā)脾氣掉眼淚，倘若置之古典小說，這就是“真性情”，是最高價(jià)值。而樂奈作為一個(gè)游蕩著的查特拉斯特拉，正處在這些啟蒙透明人和愛音這些“現(xiàn)代人”之間。她一定是最有趣也最有資格評(píng)價(jià)別人是否“面白い”的。

因此，或許這部作品是不能總評(píng)的，只能用評(píng)點(diǎn)。它呼喚一種即時(shí)的，情感性的，感受性的東西，不是來上大課勸我們思考的。燈最后創(chuàng)造詩-歌的形式，正是這一精神的終極體現(xiàn)，它要回到文藝發(fā)生的原始之中。

因?yàn)椤奥暉o哀樂”，最情緒化的聲音就必須首先由平素的語言發(fā)出，然后才形之音樂，這也就是《詩大序》的文藝發(fā)生說。燈的詩-歌，正是“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”的完美詮釋。

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