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【GAL雜談】《素晴日》中的時(shí)代閉塞感是如何產(chǎn)生的？

(相關(guān)資料圖)

在美好的每一天結(jié)局中，皆守與木村與河邊的討論中提到時(shí)代閉塞感是導(dǎo)致了這一切事件。

所謂閉塞感，就是在這個(gè)“一切都是新的，并且已經(jīng)完成的世界”之中，感到自己的人生毫無(wú)意義。在第一章中，由岐在屋頂上想象著世界的終結(jié)，在電車(chē)上思考著這個(gè)一成不變的日常，都展現(xiàn)了這種閉塞感。

好了，本期視頻到此結(jié)束。

開(kāi)玩笑的，雖然這樣一句話似乎就揭示了閉塞感是什么，但是我們依舊無(wú)法理解閉塞感是怎么來(lái)的。皆守認(rèn)為閉塞感是無(wú)論哪個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)的普遍心理，但是我們不能忽視誕生閉塞感的時(shí)代背景和社會(huì)背景。

本期視頻將會(huì)從素晴日提到的時(shí)代閉塞感出發(fā)，簡(jiǎn)單介紹那個(gè)年代的日本社會(huì)背景。

政治季節(jié)的結(jié)束、消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨

戰(zhàn)后的日本，左翼運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始不斷興起，并且在60年代中后期達(dá)到最高潮，然而，隨著左翼團(tuán)體內(nèi)部的分裂、政府的強(qiáng)硬態(tài)度、經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)讓日本大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代謝幕。淺間山莊事件之后，日本在60年代所擁有的政治季節(jié)的氣氛也在70年代開(kāi)始冷卻，與此同時(shí)，日本開(kāi)始了高速發(fā)展，逐漸進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。

當(dāng)在現(xiàn)實(shí)里的政治氣氛開(kāi)始消退、革命已經(jīng)成為不可能之際，人們?cè)谔摌?gòu)當(dāng)中尋求歷史——也就是《宇宙戰(zhàn)艦大和號(hào)》、《高達(dá)》這樣作品的出現(xiàn)，并且成為一種潮流。80年代就在這樣的一種潮流中到來(lái)。

在80年代前期，還有兩樣?xùn)|西支撐著現(xiàn)實(shí)——一個(gè)是泡沫經(jīng)濟(jì)的繁榮神話，另一個(gè)則是冷戰(zhàn)。

泡沫經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了一億總中流的中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和信心。這種階級(jí)意識(shí)和信心在消費(fèi)變化上的體現(xiàn)是極其顯著的。日本進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)之前，商品的生產(chǎn)和宣傳策略更多是消費(fèi)某種商品代表你的個(gè)人身份和經(jīng)濟(jì)階層，是一種縱向的差異；進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)之后，商品的生產(chǎn)開(kāi)始相對(duì)過(guò)剩，商品開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)性，橫向的符號(hào)差別取代了縱向的經(jīng)濟(jì)社會(huì)階層的差距，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文化沒(méi)有縱向優(yōu)劣，只有橫向個(gè)性化。

冷戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)則指向了核彈這一懸在每個(gè)人頭上的達(dá)摩克里斯之劍，造就了人們對(duì)于可預(yù)見(jiàn)的核戰(zhàn)末日的意識(shí)。這在80年代新人類潮流的代表中森明夫的著作中可以看出：

然后有一天，導(dǎo)彈真的會(huì)拖著紅色的尾巴飛過(guò)我們的上空。到那一刻大概神明也沒(méi)有什么辦法了。是的，終焉之時(shí)就是如此突然?！澜缒┤漳且惶?，我們大概還會(huì)在售票處預(yù)訂下個(gè)月芝浦Inkstick（注：過(guò)去樂(lè)團(tuán)表演的場(chǎng)合）的門(mén)票吧。世界末日那一天，我們大概還會(huì)在日歷上標(biāo)記大減價(jià)的第一天吧。世界末日那一天，我們啊，大概會(huì)好好地把鞋帶從阿迪達(dá)斯上取下來(lái)吧。

——中森明夫《東京トンガリキッズ》

追求著終之空的幻想

從八十年代開(kāi)始，日本社會(huì)中開(kāi)始蔓延著一種對(duì)于終結(jié)的追求。

《北斗神拳》中世界受到核彈的洗禮，人類的文明大都?xì)в谝坏?/p>

《風(fēng)之谷》中人類生活在充滿毒氣和王蟲(chóng)群的世界里。

《阿基拉》中本東京發(fā)生大爆炸，毀滅了整個(gè)東京，造成嚴(yán)重傷亡。

以上三部作品的共同特征就是世界末日之后的世界觀。

和這種設(shè)定就是后末日景象的作品不同，即使看起來(lái)普通的作品里，觀眾也會(huì)在其中追求某種“終結(jié)”

《海螺小姐》從1969年開(kāi)始播出，內(nèi)容講述磯野一家和諧的家庭生活，自首播以來(lái)，一直經(jīng)久不衰，磯野家的家庭生活也因此一成不變地持續(xù)。然而在80年代末，孩子中間開(kāi)始流傳起一個(gè)都市傳說(shuō)：其實(shí)“海螺小姐”全家已在空難中喪生，他們轉(zhuǎn)生成了海魚(yú)，在永遠(yuǎn)的夢(mèng)境中持續(xù)過(guò)去的家庭生活。

無(wú)獨(dú)有偶，《哆啦A夢(mèng)》也有著類似的都市傳說(shuō)存在，并且同樣流行于80年代的日本小孩子口中：哆啦A夢(mèng)的大結(jié)局是大雄是個(gè)自閉癥兒童/植物人,哆啦A夢(mèng)是大雄的幻想/所做的夢(mèng)。

明明（或者說(shuō)恰?。┦怯肋h(yuǎn)不變、周而復(fù)始的日常，反而讓孩子們發(fā)現(xiàn)了異樣，開(kāi)始流傳起有關(guān)終結(jié)的謠言

這種對(duì)于終末的追求不僅僅在動(dòng)畫(huà)和動(dòng)畫(huà)觀眾中可以看到。

在游戲宅群體中也有著體現(xiàn)。1982年南夢(mèng)宮制作的街機(jī)飛行射擊游戲（STG）《Xevious》（鐵板陣/太空戰(zhàn)機(jī)）在80年代流行一時(shí)。和當(dāng)時(shí)的大多數(shù)其他街機(jī)STG一樣，該作當(dāng)打通了全部關(guān)卡之后游戲并不會(huì)結(jié)束，而是進(jìn)入第一關(guān)繼續(xù)第二第三第四周目……無(wú)限循環(huán)。然而，在玩家群體當(dāng)中卻突然流傳起來(lái)了一個(gè)不可思議的謠言：只要進(jìn)入?《Xevious》的某一模式，就會(huì)出現(xiàn)Xevious星球，一旦鉆入其中，?游戲即迎來(lái)了大結(jié)局。這個(gè)謠言只用了兩周左右就傳遍整個(gè)日本，所有該游戲的玩家都急切地想要打出這個(gè)最終結(jié)局，直到游戲開(kāi)發(fā)者遠(yuǎn)藤雅伸親自出面辟謠才得以平息。

沒(méi)有任何可能性的，誰(shuí)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的結(jié)局，卻被玩家隨意的假設(shè)與相信。

尋找前世伙伴的轉(zhuǎn)生戰(zhàn)士

《月刊MU》創(chuàng)刊于1979年，是日本現(xiàn)存最長(zhǎng)壽的靈異雜志，早期靠UFO內(nèi)容積累了大量人氣，報(bào)道題材也主要是外星人、超能力、靈異現(xiàn)象、古代文明之類無(wú)法用科學(xué)解釋的事件。

在其交友欄“ペンパル（Pen pals筆友）”上每個(gè)月都會(huì)刊載一些奇怪的文章，充斥著超能力、轉(zhuǎn)生戰(zhàn)士、最終戰(zhàn)爭(zhēng)、失落的古代文明等流行詞匯。

如圖，這是在尋找前世的伙伴。就連編輯部都完全沒(méi)想到會(huì)有這樣的投稿，他們也很難以應(yīng)付此類稿件。

據(jù)說(shuō)在雜志所用的投稿里，自己與伙伴的前世名都不是普通的日本人名，甚至連英語(yǔ)與法語(yǔ)名都很罕見(jiàn)。這些名字要么是北歐風(fēng)、要么是印度風(fēng)，甚或是回響著異國(guó)情調(diào)的巧妙漢字組合。

這種潮流也在當(dāng)時(shí)的連載漫畫(huà)中被展現(xiàn)，例如日渡早紀(jì)于1986-1994連載于少女漫畫(huà)志《花與夢(mèng)》（花とゆめ）的漫畫(huà)《守護(hù)我的地球》（ぼくの地球を守って）。

故事主要講述了文明高度發(fā)達(dá)的外星人千年后轉(zhuǎn)生成為現(xiàn)代日本人，隨著前世記憶的逐漸恢復(fù)，他們重新取得了過(guò)去的超能力，開(kāi)始解決現(xiàn)代日本發(fā)生的各種事件。其故事的序章便是主人公覺(jué)醒了超能力和前世的記憶，為了與轉(zhuǎn)生的前世伙伴再度相聚，在雜志上征集筆友。

根據(jù)日本民俗學(xué)家大塚英志的分析，這類“前世”的主題大致呈現(xiàn)兩種結(jié)構(gòu)：

(1)存在著共同擁有前世的伙伴

(2)自己是能夠在世界末日到來(lái)之際,回避決戰(zhàn)的一名戰(zhàn)士。

1989年8月16日，在日本德島縣發(fā)生了一起奇怪的紫紗事件，三名中小學(xué)女生試圖“服藥自殺”，幸好被路人發(fā)現(xiàn)，并且迅速叫來(lái)了救護(hù)者。根據(jù)報(bào)道，他們服藥是為了讓自己意識(shí)不清的裝那臺(tái)，從而覺(jué)醒回到自己的“前世”，她們甚至在暑假前就已經(jīng)計(jì)劃好了。她們?nèi)烁饔幸粋€(gè)前世的名字: 艾麗娜、米路夏、弗羅娜。實(shí)際參加這個(gè)“前往前世之旅”的人雖然只有三個(gè),但似乎在她們所在的學(xué)校里有一個(gè)小組,小組里十多個(gè)學(xué)生之間互相以前世的名字稱呼。實(shí)行“自殺”行為的少女們無(wú)非想“去與自己的前世相見(jiàn)”,并不打算去死。

“大家前世都是美麗的公主。要想看到快樂(lè)的前世，死一次試試就好了。”于是三個(gè)女孩在電影院看完《魔女宅急便》后去了海邊，試圖過(guò)量復(fù)用退燒藥紫紗。

《周刊新潮》報(bào)道到，警察署的相關(guān)人員說(shuō):“她們好像是真的想死。但是，她們相信死不是我們想象的那樣，即使死了，也會(huì)回到現(xiàn)在的世界?！?《周刊新潮》89年8月31日號(hào)第25頁(yè))

也許是受此事件的影響，在89年12月出版的《守護(hù)我的地球》第8卷中，作者日渡早紀(jì)提醒讀者要注意區(qū)分虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)。

永無(wú)止境的日常——閉塞感的真身

在80年代末，90年代初，日本和世界發(fā)生了兩件大事。

對(duì)于日本，泡沫經(jīng)濟(jì)的破裂，其隨之而來(lái)的繁榮神話也徹底崩潰。收入格差的問(wèn)題重新凸顯在消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)一種理念上的平等，最終還是被資本主義的縱向運(yùn)動(dòng)所支配，失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

然而，人們的生活卻也并非迎來(lái)大洗牌般翻天覆地的崩潰，而是進(jìn)入了長(zhǎng)期的不景氣，也被稱為失去的十年/二十年/三十年。生活卻依舊和繁榮消失之前一樣永恒不變，依舊是不會(huì)有什么進(jìn)展，毀滅也未曾來(lái)臨，只是紙醉金迷的繁榮消失了，變成了一種不上不下的一成不變。

對(duì)于世界，蘇聯(lián)解體標(biāo)志著冷戰(zhàn)的結(jié)束，資本主義體系在90年代取得了完全的勝利，弗朗西斯福山在這一時(shí)期提出歷史終結(jié)論，宣稱人類政治歷史發(fā)展已經(jīng)到達(dá)終點(diǎn)。這說(shuō)明，至少在這個(gè)時(shí)期，人們已經(jīng)無(wú)法想象“資本主義”的終結(jié)了。正如美美國(guó)左翼思想家詹明信所說(shuō)的：“想象世界的末日比想象資本主義的末日更加容易。”

鶴見(jiàn)濟(jì)在1993年出版的《完全自殺手冊(cè)（完全自殺マニュアル）》中寫(xiě)道：

“大的”不會(huì)來(lái)了。22世紀(jì)一定會(huì)到來(lái)（更不用說(shuō)21世紀(jì)了。因?yàn)榇鬀Q戰(zhàn)根本不會(huì)來(lái)）。世界絕對(duì)不會(huì)走向終結(jié)。

這段話非常好的表現(xiàn)了80年代末、90年代初那個(gè)時(shí)代，想象力閉塞的狀況——我們甚至不僅僅失去了在現(xiàn)實(shí)中改變世界的可能性，甚至在想象當(dāng)中都無(wú)法產(chǎn)生任何變革了。

日本社會(huì)學(xué)家宮臺(tái)真司把這種想象力的閉塞狀況描述為“永無(wú)止境的日?！?。說(shuō)道：“這個(gè)年代大概有兩種末日情節(jié)，一種是‘永無(wú)止境的日?！?，一種是‘核戰(zhàn)后的共同性’”

所謂永無(wú)止境的日常，如前所述，指的就是生活不會(huì)有大的進(jìn)展，也不會(huì)有可怕的毀滅，《宇宙戰(zhàn)艦大和號(hào)》那樣的崇高意義的想象都無(wú)法做到了。

但是無(wú)盡的日常是令人難以忍受的，是烏托邦的同時(shí)也是反烏托邦，不受歡迎的人永遠(yuǎn)都不受歡迎，無(wú)趣的人永遠(yuǎn)都無(wú)趣，被欺負(fù)的孩子永遠(yuǎn)都被欺負(fù)。

因此，人們?cè)诨孟氘?dāng)中追求一種終末的來(lái)臨，也就是“核戰(zhàn)后的共同性”。這種核戰(zhàn)后的共同性大致可以分為兩種，我們暫且分別稱呼為少年幻想和少女幻想。

少年們將自己投射到末日后的未來(lái)，在廢墟之上開(kāi)始重建，《風(fēng)之谷》、《北斗神拳》、《阿基拉》正是在這樣的思想環(huán)境之中誕生的。而少女們則將自己投射到非日常的過(guò)去，幻想自己是轉(zhuǎn)生到現(xiàn)代的超古代戰(zhàn)士，在靈異雜志MU之類地方投稿，尋找前世的伙伴。

無(wú)論哪種，都是在想象中把“永無(wú)止境的日常”不可能達(dá)到的“非日常的外部世界” ，投射到未來(lái)/過(guò)去，從而能夠在這種閉塞的世界里活下去。

正是由于永無(wú)止境的日常這種閉塞感的擴(kuò)散，90年代的日本發(fā)生了一次瘋狂至極的事件。

在現(xiàn)實(shí)中的變革不可能之后，人們?cè)谔摌?gòu)的世界汲取崇高的意義；永無(wú)止境的日常讓虛構(gòu)的世界都無(wú)法維持崇高的意義了，人們開(kāi)始在虛構(gòu)的世界構(gòu)想末日的來(lái)臨；而現(xiàn)在，虛構(gòu)的末日已經(jīng)無(wú)法天沖人們閉塞焦慮的內(nèi)心了，一部分人試圖將虛構(gòu)中的末日搬進(jìn)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

AOMU的信徒們，通過(guò)共同信仰和實(shí)踐一種最終決戰(zhàn)（ハルマゲドン），來(lái)賦予自身共同體和超越新，通過(guò)大的危機(jī)（世界末日），逃離自己私人的危機(jī)（永無(wú)止境的日常）。

就這樣，東京地鐵沙林事件發(fā)生了。

美好的每一天——從維特根斯坦中找到的處方

最后，讓我們稍微回到一下美好的每一天結(jié)局。在這個(gè)結(jié)局中，SCA自面對(duì)時(shí)代閉塞感，借皆守之口給出了處方：“幸福地活下去。”

“世界的意義必定在世界之外。世界中一切事情就如它們之所是而是，如它們之所發(fā)生而發(fā)生。所以，世界中不存在價(jià)值?！?/p>

“人活著這件事，就擁有連其本身都能包含的深邃”

在這里，克服永無(wú)止境的日常的辦法，是將日常的每分每秒作為奇跡來(lái)接受。SCA自通過(guò)引用維特根斯坦，以類似于存在主義的態(tài)度，來(lái)克服永無(wú)止境的日常帶來(lái)的虛無(wú)和焦慮。

參考資料

宮臺(tái)真司：1992年以來(lái)日本亞文化史在語(yǔ)義學(xué)上的變遷https://www.bilibili.com/read/cv2253728/

大塚英志《御宅族的精神史? 1980年代論》

『ムー』読者ページの“前世少女”年表 http://tiyu.to/n0703sp1.html

有關(guān)90年代的一切：自殺手冊(cè)、轉(zhuǎn)生戰(zhàn)士、最終戰(zhàn)爭(zhēng)、EVA https://movie.douban.com/review/12198672/

徐靖 | 日本動(dòng)漫與戰(zhàn)后左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)http://www.wyzxwk.com/Article/guoji/2022/02/450192.html

大澤真幸： 《御宅論——狂熱.他者.身份認(rèn)同》 1992

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