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在《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》一書中，東浩紀(jì)在鮑德里亞的擬像理論的基礎(chǔ)上提出了他的“數(shù)據(jù)庫消費(fèi)”理論，被很多ACGN研究者奉為ACGN領(lǐng)域的“基礎(chǔ)事實(shí)”、ACGN研究的“根基”。雖然這個(gè)理論被一大堆難解的后現(xiàn)代術(shù)語所包裹著，但它其實(shí)并沒有多么復(fù)雜，可以被凝練地概括為“雙層還原”——作品被還原為角色的組合，角色又被進(jìn)一步還原為萌要素的組合：

(資料圖片)

我們?cè)僖云渌膶蛹?jí)來看，這些角色不過是從萌要素的數(shù)據(jù)庫里所歸納的擬像。換言之?dāng)M像和數(shù)據(jù)庫的雙層構(gòu)造在此又雙重化，創(chuàng)造出復(fù)雜的系統(tǒng)。御宅族們首先消費(fèi)這些作品，有時(shí)會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生感動(dòng)。但他們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上這些作品是擬像，真實(shí)的只有角色。接著他們會(huì)消費(fèi)角色，有時(shí)會(huì)對(duì)這些角色產(chǎn)生“萌”的情愫。這時(shí)他們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上這些角色也是擬像，是將萌要素組合而成。

在這樣的本體論的基礎(chǔ)上，東浩紀(jì)便能得出結(jié)論：愛好者對(duì)作品的喜愛，實(shí)際上只是對(duì)角色的喜愛；而愛好者對(duì)角色的喜愛，實(shí)際上又只是對(duì)萌要素的喜愛：

故事在這里被當(dāng)作角色設(shè)定或圖畫（非故事）的添加物，說穿了就是多余的東西。

九〇年代御宅族系文化的特征“人物萌”，其實(shí)并非御宅族們自身所深信的只是單純感情投入，而是在角色（擬像）和萌要素（數(shù)據(jù)庫）這雙層構(gòu)造之間的往返，這是非常出色的后現(xiàn)代化消費(fèi)行動(dòng)。

然而，這個(gè)理論面臨著一個(gè)顯而易見的問題：既然角色只是萌要素的組合，那么如果一個(gè)人喜歡一個(gè)角色，他就必然會(huì)喜歡所有在萌要素上與之相似的其他角色，然而實(shí)際情況顯然并非如此。這個(gè)反駁并不是我想到的，而是我在屋頂現(xiàn)視研的《從復(fù)制品到擬像：文藝消費(fèi)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一文中看到的：

上方是出自《原神》的莫娜，下方是出自《このすば！》的めぐみん，二者的角色相似度很高，但受眾卻有相當(dāng)?shù)母糸u。

據(jù)這篇文章說，這個(gè)反駁來自宇野常寬。具體地：

宇野常寬針對(duì)這一點(diǎn)批評(píng)道，盡管角色可以被還原【引者注：前文中我的“雙層還原”的用詞就是來自這里】成有著某種共享性的符號(hào)，但角色的成立這一過程恰恰就是對(duì)其構(gòu)建因素的否定——唯有否定掉其起源上的構(gòu)成性，排他性的敘事才得以成立，對(duì)該敘事的崇拜式的認(rèn)同才是可能的?！鳛槎喾N符碼之集成的角色（character）似乎能夠以其一定的普遍學(xué)成為聯(lián)系不同文化圈的“記號(hào)”，但是宇野指出這恰恰是一種顛倒的邏輯——以符碼之碎片拼湊起來的作品/角色形象在誕生的一刻就否定了 “自己是拼湊起來的”這一事實(shí)，為自己塑造起本質(zhì)的形象，將自己展現(xiàn)為獨(dú)一無二的東西，成為排他性敘事的源泉、“神像”。將角色視為獨(dú)立于小敘事的存在完全是誤解了數(shù)據(jù)庫文化消費(fèi)的邏輯，在元層面上看到的角色之間的共同性對(duì)于“信徒”們而言不可能成為溝通的渠道，不如說角色的類似甚至?xí)鹱o(hù)教式的排斥，即認(rèn)為只有自己認(rèn)同的角色才能占據(jù)這些符號(hào)；假如由于這種相似性而錯(cuò)認(rèn)了角色的話，只會(huì)招致“不懂行”的嘲笑，其折射出的性格正是部落的排外主義。

換句話說，明明根據(jù)數(shù)據(jù)庫消費(fèi)理論的“還原”，萌要素上相似的角色（比如莫娜和惠惠）“在元層面上看”是相同的，為什么愛好者居然認(rèn)為她們是不同的呢？這是因?yàn)椋齻冇兄煌摹芭磐狻钡摹靶磐讲柯洹?，分屬不同“部落”的愛好者們“認(rèn)同”不同的角色，是這點(diǎn)“否定掉”了角色的“以符碼之碎片拼湊起來”的本質(zhì)。——這就是宇野常寬給數(shù)據(jù)庫消費(fèi)理論打的補(bǔ)丁。

然而，如果我們跳出這個(gè)理論來看，宇野常寬所做的這一切都完全是不明所以的。對(duì)于一個(gè)沒學(xué)過東浩紀(jì)的普通愛好者來說，“莫娜和惠惠的受眾有相當(dāng)?shù)母糸u”根本不是一件值得奇怪的、需要訴諸復(fù)雜的理論才能解釋得了的事情（正如nbht對(duì)齋藤環(huán)的《戰(zhàn)斗美少女的精神分析》的“直噴”：“戰(zhàn)斗和美少女這兩樣大受歡迎的東西在一起，你還問為什么受歡迎？不是和有10%收視率的動(dòng)畫怎么賺錢一樣的廢問題嗎？”參見https://www.zhihu.com/question/26892642/answer/34594733）：除了那幾個(gè)表面上的萌點(diǎn)之外，她們處在不同的作品世界之中、擁有不同的人生經(jīng)歷和人際關(guān)系（雖然東浩紀(jì)把這些全都還原掉了），最最重要的是，她們?cè)跀?shù)上是兩個(gè)不同的東西——即使是在質(zhì)上（無論是基因型還是表現(xiàn)型上）精確相似的兩個(gè)雙胞胎嬰兒，在數(shù)上也不是同一的，更何況只有寥寥幾點(diǎn)“共同性”的她們呢！

也許有人會(huì)反駁說：當(dāng)作品尚未發(fā)布、角色只有宣傳圖之時(shí)，愛好者能看到的的確只有表面上的萌點(diǎn)啊。對(duì)此我的回應(yīng)是：在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)一個(gè)男生在馬路上對(duì)（比如）一個(gè)梳著單馬尾的女生一見鐘情時(shí)，他能看到的也（相當(dāng)于）只是一張照片而已，但沒有人會(huì)說他是對(duì)一張照片一見鐘情，更沒有人會(huì)說他是對(duì)“單馬尾”這個(gè)抽象屬性一見鐘情。既然如此，憑什么在ACGN領(lǐng)域，就可以將這幾件截然不同的事情隨隨便便地混為一談呢？

一個(gè)角色帶有萌要素，并不意味著那個(gè)角色（在本體論上）就只是萌要素的組合；喜歡一個(gè)帶有萌要素的角色，并不意味著喜歡的就只是那些萌要素。而拒不承認(rèn)這一點(diǎn)的東浩紀(jì)、宇野常寬等人，構(gòu)造了復(fù)雜至極的理論，才勉強(qiáng)能做到不和實(shí)際事實(shí)（比如“莫娜和惠惠的受眾有相當(dāng)?shù)母糸u”）相沖突。難道這不是一個(gè)將這一切徹底拋棄（而不是揚(yáng)棄）的充分的理由嗎？換句話說，如果從普通愛好者的視角來看角色不是萌要素的組合，并且如果堅(jiān)持“角色只是萌要素的組合”就會(huì)面臨大量的理論困難，那么應(yīng)當(dāng)做的難道不是宣判“角色只是萌要素的組合”這一主張的死刑嗎？

然而，就是這樣一個(gè)應(yīng)當(dāng)被徹底拋棄的理論，卻在ACGN研究界長(zhǎng)期處于相當(dāng)于牛頓三大定律之于經(jīng)典物理學(xué)的崇高地位（例如，前文中提到的nbht，就曾因?yàn)榱R東浩紀(jì)而被認(rèn)為是“動(dòng)漫圈民科”，參見https://www.zhihu.com/question/49580654），奉它為圭臬的研究者們以“雙層還原”為憑據(jù)理直氣壯地輕視故事和角色，更不可能具有對(duì)故事和角色的分析能力，以至于他們的研究成果充滿了對(duì)作品事實(shí)的歪曲（一個(gè)例子：在《從涼宮系列與“世界系”談起——有關(guān)后現(xiàn)代和ACGN研究的一些囈語》一文中，我論證了東浩紀(jì)等人將涼宮系列歸為“世界系”的做法是對(duì)涼宮系列的歪曲，參見https://www.bilibili.com/read/cv11825483）。這無疑是十分令人遺憾的。

因此，盡管可能會(huì)得罪很多離了東浩紀(jì)等人就無法寫作的研究者，但我必須指出：如果你是一個(gè)ACGN愛好者，想要的是更好地理解你所熱愛的東西，那么對(duì)于東浩紀(jì)等人、對(duì)于《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》等書、對(duì)于數(shù)據(jù)庫消費(fèi)理論，你應(yīng)當(dāng)做的唯一一件事，就是完全不理睬它們，而不是畢恭畢敬地學(xué)習(xí)它們、接受它們，因?yàn)樗鼈冏⒍ū粡氐讙哌M(jìn)歷史的垃圾堆，而我們終將在垃圾堆的遠(yuǎn)處建立起——重建起真正的ACGN研究大廈。

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